孔子簡(jiǎn)介

　　孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，漢族。英文：Confucius，KungTze。中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人�？鬃拥难孕兴枷胫饕�載于《論語(yǔ)》，即語(yǔ)錄體散文集及《五經(jīng)》中。

　　孔子兄弟排行第二，所以也有人稱之為“孔老二”。春秋后期魯國(guó)人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

　　孔子他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾代就沒(méi)落了。孔子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，其中賢人72，教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生，“桃李滿天下”就出自此處�？鬃尤昔攪�(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教。在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。

　　孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。姜廣輝認(rèn)為，“面對(duì)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實(shí)，孔子不是像宗教家那樣創(chuàng)造出一個(gè)外在的超越的全知全能的救世主——通過(guò)天啟和神諭來(lái)規(guī)范人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古“圣王”那里去尋找智慧�？鬃幼灾^“述而不作”，實(shí)際是以“述”為“作”，通過(guò)對(duì)歷史傳統(tǒng)作當(dāng)代詮釋，來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的疊加和轉(zhuǎn)換。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)分子。

　　政治生涯

　　孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問(wèn)題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉(cāng)皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國(guó)政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已51歲了�？鬃又卫碇卸家荒辏�卓有政績(jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國(guó)大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹�的三個(gè)孫子故稱三桓，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)，季桓氏接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子55歲。

　　孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事�？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回。

　　魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作所為有意見(jiàn)，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死�？鬃�64歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。

　　孔子品格

　　發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂

　　孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂(lè)道孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍�說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

　　學(xué)而不厭，誨人不倦

　　孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。”孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;。直道而行孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。

　　孔子思想

　　孔子思想、學(xué)說(shuō)的精華，比較集中地見(jiàn)諸于《論語(yǔ)》一書，共二十篇，一萬(wàn)一千余字�！墩撜Z(yǔ)》就是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性�！墩撜Z(yǔ)》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵----仁。“仁”是一切理論的中心，所有的關(guān)于“仁”、“樂(lè)”的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完美服務(wù)的。《論語(yǔ)》作為中華文化的代表，早在秦漢時(shí)期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學(xué)生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國(guó)廣泛傳播。

　　孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛(ài)人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極深。

　　說(shuō)到治理國(guó)家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，他說(shuō)“苛政猛于虎”，他還強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕。

　　“忠”就是以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施與人”，“君子成人之美，不成人之惡”。在為人處世上，孔子提倡自愛(ài)和愛(ài)人�？鬃訉�(duì)天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信人自己的力量。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一切要看個(gè)人后天的努力。當(dāng)然，〈論語(yǔ)〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對(duì)等級(jí)、秩序的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切都不可否認(rèn)的給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。

　　孔子思想在近現(xiàn)代以來(lái)的新發(fā)展是指近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新儒學(xué)。新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的又一成果。

　　“知”──孔子思想的精華

　　孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家，他從長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識(shí)的方法。在春秋末期這樣一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代，保守的奴隸主貴族是無(wú)法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的變化，從奴隸主貴族本身來(lái)說(shuō)也不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的人才。但從整個(gè)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，卻需要有一批有才干的人才，要他們來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的種種復(fù)雜的問(wèn)題�？鬃舆m應(yīng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，通過(guò)教育，給人們以知識(shí)，成為我國(guó)歷史上最早的一位教育家。

　　孔子提出“有教無(wú)類”，對(duì)這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴(kuò)大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族，應(yīng)該是無(wú)疑問(wèn)的�？鬃幼约簩�(shí)踐了他的“有教無(wú)類”的主張，所以他說(shuō)：“只要給我十條干肉作學(xué)費(fèi)，我從沒(méi)有不教誨的。”（《論語(yǔ)·述而》）他的這一作法，對(duì)當(dāng)時(shí)迫切需要解決的人才問(wèn)題起著很大的作用。當(dāng)然孔子的“有教無(wú)類”并不是為了所有的階級(jí)，更不是為了什么培養(yǎng)為全民服務(wù)的人才，而是為了培養(yǎng)更多的能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的有才干的人。雖然如此，但孔子的教育活動(dòng)，卻是結(jié)束了過(guò)去貴族壟斷的“官府之學(xué)”，開(kāi)始了學(xué)問(wèn)的私家傳授。所謂“學(xué)術(shù)下庶人”，正是從孔子開(kāi)始的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何是有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。

　　不僅如此，孔子通過(guò)他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，從中總結(jié)了不少合于人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)，但孔子的這方面的思想，還不是認(rèn)識(shí)論本身的問(wèn)題，主要還是對(duì)教育方法、求知方法的概括和總結(jié)。

　　首先，孔子比較強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)。雖然他也講到“生知”“唯上智與下愚不移”，它表明孔子還受著傳統(tǒng)思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動(dòng)上看，他并不十分重視這點(diǎn)。他所說(shuō)的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”才是他自己的主張，顯然這和“生知”的觀點(diǎn)是不一致的�？鬃訌膩�(lái)就沒(méi)有認(rèn)為他自己是“上智”的，而且也沒(méi)有說(shuō)過(guò)哪一個(gè)人是“上智”的，他甚至認(rèn)為堯舜也會(huì)有錯(cuò)誤。關(guān)于他自己，他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語(yǔ)·述而》）他非常好學(xué)，他自己給自己的評(píng)論是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）他贊美好學(xué)的學(xué)生顏回說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子貢問(wèn)：“孔文子何以謂之文也？”孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）可見(jiàn)，孔子非常注重學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的知識(shí)來(lái)源于學(xué)習(xí)，人的道德品德也是通過(guò)學(xué)習(xí)才能得到，所以他所說(shuō)的“生知”差不多成了一句空話了，在實(shí)際上并沒(méi)有重視它。

　　孔子主張學(xué)習(xí)的知識(shí)大體上有兩個(gè)方面：一是從學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)和典章制度方面得來(lái)的知識(shí)，這可以說(shuō)是歷史知識(shí)，《論語(yǔ)》中記載孔子從過(guò)去的歷史文獻(xiàn)、典章制度中學(xué)得知識(shí)的地方很多，他自己說(shuō)他是“述而不作、信而好古”�！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇中，除極少數(shù)幾節(jié)外，大都是講古代的制度，孔子就是學(xué)習(xí)這些東西。從孔子教學(xué)的內(nèi)容看，大部分是古代文獻(xiàn)、典章制度等，“孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，生活行為的準(zhǔn)則，對(duì)上要講忠義，對(duì)朋友要講信實(shí)。”（《論語(yǔ)·述而》）這里所說(shuō)的“歷代文獻(xiàn)”就是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》等等。二是從現(xiàn)實(shí)生活方面得到的知識(shí)，這可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。但孔子主要是注重觀察而不大注重實(shí)踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)實(shí)踐。在《論語(yǔ)》中許多地方記載了孔子主張?jiān)谏�活中要注意學(xué)習(xí)的話，例如他說(shuō)：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多�?jiàn)而識(shí)之”，“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改�?rdquo;（《論語(yǔ)·述而》），“不恥下問(wèn)”等等。但是孔子輕視生產(chǎn)實(shí)踐則是非常錯(cuò)誤的，有一次他的學(xué)生樊遲向他請(qǐng)教種莊稼和種菜，他不僅說(shuō)他不如老農(nóng)民和老菜民，而且罵樊遲說(shuō)：“樊遲真是個(gè)小人呀！做一個(gè)統(tǒng)治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做一個(gè)統(tǒng)治者重視義，老百姓就不敢不服從；做一個(gè)統(tǒng)治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會(huì)背著小孩前來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢！”（《論語(yǔ)·子路》）孔子說(shuō)這樣的話表明他是一個(gè)剝削階級(jí)的思想家，而剝削階級(jí)從來(lái)都是自己不勞動(dòng)而且輕視勞動(dòng)。

　　其次，孔子對(duì)某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括，得出一些認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

　　他提出反復(fù)的學(xué)習(xí)可以使人們的認(rèn)識(shí)更加深入，從而獲得新的知識(shí)，他說(shuō)：“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》），“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）等，就是這個(gè)意思。孔子雖然沒(méi)有明確談到通過(guò)對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)加以分析可以得到事物發(fā)展的規(guī)律，但他已經(jīng)知道可以由學(xué)習(xí)過(guò)去的知識(shí)中吸取經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的事物是有幫助的�？鬃映３Ｏ騽e人請(qǐng)教，從別人那里學(xué)得知識(shí)，然后用來(lái)教別人，他說(shuō)：“我有很多知識(shí)嗎？沒(méi)有呢。有一個(gè)普通人問(wèn)我，我對(duì)他的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。但是我從他的問(wèn)題正反兩面去盤問(wèn)之后，卻得到很多啟發(fā)，然后盡量地告訴他。”（《論語(yǔ)·子罕》）

　　孔子還從教育實(shí)踐中總結(jié)出“學(xué)”和“思”的關(guān)系。他所說(shuō)的“學(xué)”和“思”的關(guān)系雖然不等于是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，但也是別人的經(jīng)驗(yàn)如何通過(guò)思考變成自己的知識(shí)的關(guān)系。“學(xué)”是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，“思”是把別人的經(jīng)驗(yàn)和從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)得的東西通過(guò)思考加以消化，使之成為自己的知識(shí)，所以他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），只學(xué)習(xí)前人的知識(shí)而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯(cuò)誤；只是憑空思想而不學(xué)習(xí)和利用前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，那就會(huì)一無(wú)所成�？磥�(lái)，孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學(xué)”，他認(rèn)為“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，所以他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）大凡人類認(rèn)識(shí)史總是首先重視“學(xué)”（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)），而逐漸才注意到“思”（對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)找出規(guī)律），孔子通過(guò)他親身的教育實(shí)踐，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這兩者的關(guān)系，并由注意“學(xué)”開(kāi)始，到注意“思”的認(rèn)識(shí)階段。

　　孔子認(rèn)為，知識(shí)應(yīng)該盡量豐富，他自己就是一個(gè)博學(xué)多能的人。但是，孔子認(rèn)為淵博的學(xué)問(wèn)，必須有一個(gè)中心思想來(lái)貫穿，這就是他所說(shuō)的“一以貫之”。發(fā)現(xiàn)了“一”，就是中心思想，或者說(shuō)是本質(zhì)，才可以把許多表面上看起來(lái)不聯(lián)貫的知識(shí)貫穿起來(lái)。當(dāng)然根據(jù)孔子的整個(gè)思想看，這個(gè)貫穿一切的“一”，其思想本質(zhì)就是他說(shuō)的“仁”。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）又說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》）；“當(dāng)仁，不讓于師”。照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是說(shuō)任何人都應(yīng)該對(duì)自己有個(gè)要求，要把自己看成是個(gè)“人”，站在自己應(yīng)站立的地位來(lái)盡力而為，因此他所說(shuō)的“仁”從階級(jí)和個(gè)人的關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，包含著重視人的作用的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)不僅是貫穿他的教育思想，而且也貫穿他的整個(gè)學(xué)說(shuō)。

　　教育貢獻(xiàn)

　　孔子自“而立”之年即以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動(dòng)一靜而示范為教。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識(shí)是貴族們的專利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出“有教無(wú)類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數(shù)是平民子弟，有來(lái)自衛(wèi)、齊、陳、吳……等國(guó)的，真可謂桃李滿天下。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說(shuō)。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國(guó)、平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)?rdquo;，“不恥下問(wèn)”等風(fēng)范。更以他誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長(zhǎng)，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責(zé)，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語(yǔ)言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學(xué)：子游、子夏四科共十人�？鬃庸灿械茏尤�千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統(tǒng)文化推廣和流傳下來(lái)。