對(duì)于我們來說，“三”似乎是一個(gè)使用頻率非常高的數(shù)詞。人們對(duì)于“三”有一種特殊的喜好。人之于“三”，有喜，也有悲。所以，我們就要取喜舍悲。

　　廣東人對(duì)于“三”情有獨(dú)鐘，門牌號(hào)上，車牌號(hào)碼上，“三”字的身影處處可見。更有甚者，為了取得好意頭，連給小孩子的紅包里，也是一個(gè)于三字有關(guān)的數(shù)字。

　　這只是取其在諧音上的意義，還是可以理解的。人之于“三”，更多體現(xiàn)在其它方面。

　　“三”字，以其“三角形”式特有的穩(wěn)固特征，贏取了不少“殊遇”。戰(zhàn)亂時(shí)期，“三足鼎立”“三分天下”，非有“三頭六臂”之能，野不能撐起這一片天。于是，喊口號(hào)，我們要“三民主義”；國家富強(qiáng)，我們首要解決“三農(nóng)問題”；甚至于談戀愛，非“三角戀愛”不可。沒有如此穩(wěn)固的“三”，又怎能造就如此多的神話呢？

　　除了形狀特征外，這“三“字，也有其藝術(shù)特色。“齊人三鼓”，才進(jìn)攻，以取其“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，這是作戰(zhàn)的藝術(shù)；人們憑借“三寸不爛之舌”，化腐朽為神奇，這是說話的藝術(shù)；做事“三思而后行”，與人言“三緘其口”，這是思考的藝術(shù)。然后，做事“三只手”，卻不是什么良好的行為藝術(shù)了。這些好的藝術(shù)，就要取了。

　　“三”取其多數(shù)多次之意，常用于描寫行為。人們似乎也認(rèn)為，“無三不足，無巧不成．”不到三，絕對(duì)不可。于是，劉備要“三顧茅廬”，孔明才肯出山；出去走走，也要“三三兩兩”。于是啊，怪不得統(tǒng)治者也愛上了這個(gè)“三”字。為了傳宗接待，兒子至少要三個(gè)，所以臣子一般是“三妻四妾”，皇上就要“三宮六院”了。沒有三條以上的政令，絕對(duì)不公布，而且要“三令五申”地要求百姓履行。

　　有祭祀的三牲（豬牛羊），有保護(hù)的三星（福祿壽），有慶賀的三節(jié)（春節(jié)端午中秋），農(nóng)業(yè)中也有三夏（夏種夏收夏管）和三秋（秋收秋耕秋播）。這“三”字，似乎與中國傳統(tǒng)“勾搭”上了。但這傳統(tǒng)，有好，也有壞。

　　孔子一句“君君，臣臣，父父，子子”，開辟了這“三”字的天下。“三綱五常”。致使了“君要臣死，臣不得不死”的悲壯；致使了歷史上產(chǎn)生了眾多驕奢淫辱的君主；“三從四德”，使婦女堅(jiān)守著那份死不能舍的忠貞，終身與自由無緣；舊中國的“三座大山‘，野壓得人民喘不過氣來。何時(shí)再見艷陽天？！難道真的是”過去的已經(jīng)過去，未來的還未到來”式的大無畏嗎？不！我們不要再這么“三”了。我們不希望有“三災(zāi)四難”，“三長兩短”，我們不做“三姑六婆”，我們不愛“三心兩意”。我相信，兩只眼睛，一定可以看穿這“三”字所設(shè)下的陷阱；兩只耳朵，一定可以聽出這“三”字所說的閑言閑語；兩只手，一定可以打開這“三”所緊閉的大門。

　　我們不是不要三，我們要改造三！取其長，舍其短。