【原文】
轉(zhuǎn)圓法猛獸①；轉(zhuǎn)圓者，無(wú)窮之計(jì)。無(wú)窮者，必有圣人之心②，以原不測(cè)之智，以不測(cè)之智而通心術(shù)。而神道混沌為一，以變論萬(wàn)類(lèi)，說(shuō)義無(wú)窮。智略計(jì)謀，各有形客③，或賀機(jī)方、或陰或陽(yáng)、或吉或兇，事類(lèi)不同。故圣人懷此之用，轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動(dòng)作無(wú)不包大道，以觀神明之域。

天地?zé)o極，人事無(wú)窮④，各以成其類(lèi)。見(jiàn)其計(jì)謀，必知其吉兇、成敗之所莊也。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇。圣人以道先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語(yǔ)⑤；方者，所以錯(cuò)事⑥；轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀⑦；接物者，所以觀進(jìn)退之意⑧。皆見(jiàn)其會(huì)，乃為要結(jié)，以接其說(shuō)也。

【注釋】
①轉(zhuǎn)圓法猛獸：圣人的智慧就像不停轉(zhuǎn)動(dòng)的圓珠，操縱自如，不過(guò)這類(lèi)似猛獸的動(dòng)作，寓動(dòng)于靜，先伏后動(dòng)，一旦躍起威猛無(wú)比。

②有圣人之心：圣人的心像鏡子一般。

③智略計(jì)謀，各有形容：智略計(jì)謀并無(wú)固定形態(tài)。

④天地?zé)o極，人事無(wú)窮：天地廣闊無(wú)垠，人間也有無(wú)窮的吉兇循環(huán)。

⑤圓者，所以合語(yǔ)：圓變化無(wú)窮，因此使語(yǔ)言自由旋轉(zhuǎn)。

⑥方者，所以錯(cuò)事：四角確立之后就會(huì)穩(wěn)定，因此適合于對(duì)有為之事的處置。

⑦轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀：所謂轉(zhuǎn)化者就是轉(zhuǎn)禍為福，以此適用于觀察計(jì)謀的是非得失。

⑧接物者，所以觀進(jìn)退之意：如果接物能通達(dá)人情，所以適合物的進(jìn)退和是非等。

【譯文】
實(shí)施“轉(zhuǎn)圓”法，要效法猛獸撲食，行動(dòng)迅速。所謂“轉(zhuǎn)圓”，是指能構(gòu)想無(wú)窮計(jì)謀。而能構(gòu)想出無(wú)窮計(jì)謀的人，必定有圣人之心，并用心靈推究難以測(cè)出的計(jì)謀，而那難測(cè)度的知謀是與自己心術(shù)相通的。

理道本是混沌的萬(wàn)物之始，以變化之理研討萬(wàn)物，內(nèi)容是無(wú)窮無(wú)盡的。

因事而生成計(jì)謀也各有不同的形式，或有圓謀，或有方略，有陰謀、有陽(yáng)謀、有吉策、有兇智。事事各不相同。圣人以此為法，設(shè)計(jì)出許多計(jì)謀，以求切合實(shí)際。所以開(kāi)始造化大地的圣人，其行為無(wú)不合乎自然大道，以觀神明之奧妙。

天地之大無(wú)極無(wú)垠，人事之繁無(wú)窮無(wú)盡，又有各類(lèi)的區(qū)別。各種智謀也各有其形，從中也必然會(huì)知道事物的兇吉成敗了。

所謂轉(zhuǎn)圓者，有的轉(zhuǎn)為吉祥，有的轉(zhuǎn)為兇險(xiǎn)。圣人掌握規(guī)律而先知存亡之理，然后再“轉(zhuǎn)圓”“從方”，應(yīng)順規(guī)律。

所謂“轉(zhuǎn)圓”，就是要語(yǔ)言靈活，合乎要求，所謂“從方”，就是使事物依規(guī)矩而行。“轉(zhuǎn)化”就是為了觀物設(shè)計(jì)，“接物”就是為了觀察進(jìn)退。

如果能融匯方圓轉(zhuǎn)化接物之理，就可以分析綜合，統(tǒng)一其學(xué)說(shuō)了。