【原文】
盛神法五龍②；盛神中有五氣③，神為之長(zhǎng)，心為之舍④，德為之大⑤。養(yǎng)神之所，歸諸道⑥。道者，天地之始⑦，一其紀(jì)也⑧。物之所造，天之所生。包容無(wú)形化氣，先天地而成，莫見(jiàn)其形，莫知其名，謂之“神靈”。故道者，神明之源，一其化端⑨。是以德養(yǎng)五氣，心能得一⑩，乃有其術(shù)(11)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍(12)者，氣之門(mén)戶、心之總攝(13)也。生受之天(14)，謂之真入。真人者，與天為一。而知之者，內(nèi)修練而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之(15)。故人與生一，出于化物(16)。知類在竅(17)。有所疑惑，通于心術(shù)，術(shù)必有不通(18)。其通也，五氣得養(yǎng)(19)，務(wù)在舍神(20)。此之謂化(21)。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一長(zhǎng)也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其知，四者(22)不衰，四邊威勢(shì)，無(wú)不為，存而舍之(23)，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一(24)而養(yǎng)產(chǎn)萬(wàn)類，懷天心、施德養(yǎng)，無(wú)為以包志慮、思意，而行威勢(shì)者也。士者，通達(dá)之，神盛乃能養(yǎng)志。

【注釋】
①神：精氣、魂魄。

②五龍：五行中的龍。所謂‘五行’，是我國(guó)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物變化的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)。因?yàn)樵谔斓刂�間，有循環(huán)流轉(zhuǎn)不停的金、木、水、火、土，萬(wàn)物就是根據(jù)這五種元素而產(chǎn)生。龍是古代想像中神靈，具有超人能力。

③五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五類之氣。氣是萬(wàn)物牛成的根源，形成風(fēng)雨、寒暑、陰陽(yáng)等天地間觀察之源，在人體中具有生命力、意志、感情。

④心為之舍：心是五氣所宿的地方。

⑤德為之大：德最能治邪，因此使人成為人的本源。

⑥養(yǎng)神之所，歸諸道：根據(jù)道來(lái)養(yǎng)神，道是天地的真理、萬(wàn)物的根源。

⑦天地之始，無(wú)的意思，“老子”中有“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，所以“天地之始”就是無(wú)，而無(wú)常常表現(xiàn)為有，有又常常歸于無(wú)的形態(tài)。

⑧一其紀(jì)也：天地之始是道，道之始是一，因此一為其綱紀(jì)。

⑨化端：變化的開(kāi)始。

⑩得一：一是無(wú)，也就是萬(wàn)物之源。

(11)有其術(shù)：心如果能變成無(wú)為，其術(shù)自然產(chǎn)生。

(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。

(13)攝：統(tǒng)率、收容。

(14)受之天：道是由上天傳授到人間的。

(15)圣人者，以類知之：圣人固然偉大，但必須有學(xué)問(wèn)之后才能明道，所以比真人要低一個(gè)層次。

(16)人與生一，出于化物：入共同所產(chǎn)生的，就是無(wú)為自然的天地作用，人誕生之后就從物而化。

(17)知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據(jù)九竅。類是認(rèn)識(shí)事物，概念之后加以類別。

(18)有所疑惑，通于心術(shù)，術(shù)必有不通：假如根據(jù)九竅還不知道而陷于迷惑，術(shù)就不通。

(19)其通也，五氣得養(yǎng)：假如心術(shù)能很通，五氣自然能被養(yǎng)。

(20)務(wù)在舍神：努力使魂魄停止住下來(lái)。

(21)此之謂化：假如能努力使魂魄住下來(lái)，自然會(huì)從勝而化。

(22)四者：指志、思、神、德而言。

(23)存而舍之，經(jīng)常使其住在這里。

(24)執(zhí)一：堅(jiān)守?zé)o為。

【譯文】
強(qiáng)化人的精、氣、神，要效法五行之龍變化之法。精神旺盛的人，身體的五臟之氣很強(qiáng)。其中在五臟之氣——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的處所，品德樹(shù)神外在表現(xiàn)形式，而養(yǎng)神之寶，歸之于道。

所謂“道”是產(chǎn)生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生萬(wàn)物。萬(wàn)物所成，皆由天地生，而包含萬(wàn)物化之為氣�！皻狻毕忍斓囟�生，看不見(jiàn)它的形象，叫不出它的名字，我們就稱它為“神靈”。

所說(shuō)的“道”，是神明的本源，萬(wàn)物變化之始，由此修德、養(yǎng)五氣，人就能專心致志，獲得一定的道術(shù)。所謂“道術(shù)”就是在“神氣”出入身體時(shí)，人能自由運(yùn)用它。

人的身體有九竅十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人與外界接觸的門(mén)戶，由心靈總管它們。

人本受命于天，故稱為真人。真人原天合為一體。其中，明白大道理的人，刻苦修練內(nèi)功，就稱為“圣人”。所謂“圣人”，是能掌握以此類推的方法，解決疑難。

人生活在天地間，就在于隨環(huán)境變化。接受外界知識(shí)在于利用各種感覺(jué)器官；解釋疑難在于通過(guò)心靈進(jìn)行綜合分析�？酂o(wú)心靈的思維，“道術(shù)”則有不通之處。

要使“道術(shù)”通達(dá)，務(wù)必內(nèi)養(yǎng)“五氣”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”歸于自身。此一過(guò)程稱之為“化”。亦萬(wàn)物自然運(yùn)化的規(guī)律，內(nèi)養(yǎng)“五氣”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“種”氣樹(shù)最主要的。要用“靜和”之法養(yǎng)氣，養(yǎng)氣目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈現(xiàn)威勢(shì)，就能無(wú)所不為，使氣常存于身，使“神”氣變化，歸之于身，被稱之為“真人”。所謂真人，就是能合天意，按萬(wàn)物產(chǎn)于一的自然規(guī)律養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物，懷大志，施道德，養(yǎng)育萬(wàn)民、以無(wú)能不包的思想威行于世界的人。所謂士，一般能通達(dá)此理，也能精神旺盛，養(yǎng)氣養(yǎng)志。