【題解】

作者在本篇中，舉出儒家經(jīng)典六藝中歪曲歷史，夸大事實(shí)的例子，進(jìn)行駁斥，故稱之為“藝增”。

王充從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《論語(yǔ)》中舉出八個(gè)事例，指出社會(huì)上一般人“增過(guò)其實(shí)”、“失實(shí)離本”的毛病，在儒家經(jīng)典中同樣是存在的。但作者有時(shí)又把文學(xué)上的夸張與有意的“失實(shí)離本”混為一談。不過(guò)在五經(jīng)定為官學(xué)，奉為圣典的年代里，王充敢于非議經(jīng)藝，其精神是可貴的。

【原文】

27·1世俗所患（1），患言事增其實(shí)，著文垂辭（2），辭出溢其真，稱美過(guò)其善，進(jìn)惡沒(méi)其罪（3）。何則？俗人好奇，不奇，言不用也（4）。故譽(yù)人不增其美，則聞?wù)卟豢炱湟�；毀人不益其惡，則聽(tīng)者不愜于心。聞一增以為十，見(jiàn)百益以為千，使夫純仆之事（5），十剖百判（6）；審然之語(yǔ)，千反萬(wàn)畔（7）。墨子哭于練絲（8），楊子哭于歧道（9），蓋傷失本，悲離其實(shí)也。蜚流之言，百傳之語(yǔ)，出小人之口，馳閭巷之間，其猶是也。諸子之文，筆墨之疏（10），人賢所著（11），妙思所集，宜如其實(shí)，猶或增之。儻經(jīng)藝之言如其實(shí)乎（12）？言審莫過(guò)圣人，經(jīng)藝萬(wàn)世不易，猶或出溢，增過(guò)其實(shí)，增過(guò)其實(shí)皆有事為，不妄亂誤以少為多也。然而必論之者，方言經(jīng)藝之增與傳語(yǔ)異也。經(jīng)增非一，略舉較著，令恍惑之人，觀覽采擇，得以開(kāi)心通意，曉解覺(jué)悟。

【注釋】

（1）患：犯病。

（2）垂辭：指著書(shū)。

（3）進(jìn)：進(jìn)諫。這里是批評(píng)的意思。沒(méi)：這里是漫過(guò)，超過(guò)的意思。

（4）用：采用。

（5）純樸：純正而樸實(shí)。這里是簡(jiǎn)單的意思。

（6）剖：分開(kāi)。判：分。

（7）畔：通“叛”，背離。

（8）墨子哭于練絲：參見(jiàn)8·2注（14）。

（9）楊子哭于歧道：參見(jiàn)8·2注（13）。

（10）疏：疏通，解釋。筆墨之疏：指對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋。

（11）人賢：疑“賢人”之誤倒。上言“小人”，下言“圣人”，可證。

（12）儻（t3ng倘）：同“倘”。經(jīng)藝：指儒家經(jīng)書(shū)。

【譯文】

一般人犯毛病，毛病在于說(shuō)事情夸大事實(shí)，寫文章著書(shū)，文辭超過(guò)真實(shí)情況，贊揚(yáng)美的超過(guò)好處，批評(píng)壞的超過(guò)過(guò)失。為什么呢？因?yàn)橐话闳撕闷�，不奇，話沒(méi)人聽(tīng)。所以稱贊人不夸大他好的地方，那么聽(tīng)的人心里不痛快；誹謗人不增加他的過(guò)錯(cuò)，那么聽(tīng)的人心里不滿足。聽(tīng)說(shuō)一要夸大成十，看見(jiàn)百要增加成千，這使那些很簡(jiǎn)單的事，分成十種、百種復(fù)雜的事；很明白的話，變成千種、萬(wàn)種相互背離的說(shuō)法。墨子哭練絲，楊子哭歧道，大概傷心失去根本，悲痛得離開(kāi)了事實(shí)。流言蜚語(yǔ)，眾人傳說(shuō)的話，出至小人的口，流傳在街頭巷尾之間，都是這樣的。各家學(xué)說(shuō)的文章，各種各樣的解釋，都是賢人寫的，精妙思想集粹，應(yīng)該符合事實(shí)了，然而有的地方還是夸大。也許儒家經(jīng)書(shū)上的話符合實(shí)際吧？說(shuō)話慎重莫過(guò)于圣人，儒家經(jīng)書(shū)萬(wàn)代不變，然而有的還說(shuō)過(guò)了頭，夸大了事實(shí)。夸大事實(shí)都有目的，不會(huì)胡亂地、錯(cuò)誤地把少的說(shuō)成多的。然而一定要評(píng)論，正是為了說(shuō)明經(jīng)書(shū)上的夸大跟傳說(shuō)的夸張是不一樣的。經(jīng)書(shū)上的夸大不是少數(shù)，略舉比較明顯的，讓模糊迷惑的人，觀讀采納，能夠開(kāi)通思想，理解覺(jué)悟。

【原文】

27·2《尚書(shū)》“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”（1），是美堯德致太平之化，化諸夏并及夷狄也。言協(xié)和方外（2），可也；言萬(wàn)國(guó)，增之也。

【注釋】

（1）依本書(shū)文例，《尚書(shū)》后奪一“曰”字。國(guó)：古文《尚書(shū)》作“邦”，今文《尚書(shū)》作“國(guó)”。引文參見(jiàn)《尚書(shū)·堯典》。

（2）方外：指中原地方以外較邊遠(yuǎn)的地區(qū)。

【譯文】

《尚書(shū)·堯典》上說(shuō)：“堯能使萬(wàn)國(guó)和睦相處”，這是贊美堯道德崇高能導(dǎo)致天下太平的教化，教化施及中原各族和邊遠(yuǎn)民族。說(shuō)能與邊遠(yuǎn)地區(qū)和睦相處，是可能的；說(shuō)有萬(wàn)國(guó)，是夸大。

【原文】

27·3夫唐之與周，俱治五千里內(nèi)。周時(shí)諸侯千七百九十三國(guó)（1），荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民（2），若穿胸、儋耳、焦僥、跋踵之輩（3），并合其數(shù)，不能三千。天之所覆，地之所載，盡于三千之中矣。而《尚書(shū)》云“萬(wàn)國(guó)”，褒增過(guò)實(shí)，以美堯也。欲言堯之德大，所化者眾，諸夏夷狄，莫不雍和，故曰“萬(wàn)國(guó)”。猶《詩(shī)》言“子孫千億”矣（4），美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孫眾多，至于千億。言子孫眾多，可也；言千億，增之也。夫子孫雖眾，不能千億，詩(shī)人頌美，增益其實(shí)。案后稷始受邰封（5），訖于宣王（6），宣王以至外族內(nèi)屬，血脈所連，不能千億。夫千與萬(wàn)，數(shù)之大名也�！叭f(wàn)”言眾多，故《尚書(shū)》言“萬(wàn)國(guó)”，《詩(shī)》言“千億”。

【注釋】

（1）千七百九十三國(guó)：《禮記·王制》作“千七百七十三國(guó)”。

（2）戎服：《尚書(shū)·禹貢》記載五服是：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，不見(jiàn)戎服，其它古文獻(xiàn)中亦無(wú)記載，疑王充誤記。不粒食之民：指不吃五谷的人。

（3）跋：《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》作“跂”，可從。穿胸、儋（d1n丹）耳、焦僥、跂踵（q！h％ng起腫）：我國(guó)古代傳說(shuō)中的四個(gè)遠(yuǎn)方國(guó)名�！渡胶＝�(jīng)·海外南經(jīng)》：“貫匈國(guó)在其東，其為人匈有竅。一曰在毆??！憊嶁俟??創(chuàng)┬毓?！渡膠＞?ずＭ獗本?罰骸澳舳???諼蕹????沽轎幕ⅲ??肆絞幟羝潿?Ｏ鼐雍Ｖ校?八??鋈肫嫖鎩！蹦舳???促俁??Ｓ幀渡膠＞?ご蠡謀本?罰骸壩匈俁???⑷渦鍘⒇?拋�、蕪厝�！薄渡膠＞?ずＭ餑暇?罰骸爸莧墓?諂潿??湮?碩絳�、乖�??輝喚菇墓?諶?錐?！庇幀渡膠＞?ご蠡哪暇?罰骸壩行∪耍??喚菇鬧???感眨?喂仁鞘場(chǎng)！薄渡膠＞?ずＭ獗本?罰骸擺桋喙?誥杏Ф??湮?舜螅?階鬩啻�。逸x淮篚唷！?/p>

（4）子孫千億：這是《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》中的一句話。今本《詩(shī)》序說(shuō)，這首詩(shī)是贊美周成王的。王充說(shuō)是贊美周宣王的。疑是《毛詩(shī)》與《魯詩(shī)》的不同。

（5）后稷（j＠記）：參見(jiàn)1·3注（7）。邰（t2i臺(tái)）：古地名。在今陜兩省武功縣西南，傳說(shuō)舜封后稷于邰。

（6）訖（q＠氣）：通“迄”，至。

【譯文】

堯與西周，都治理著五千里內(nèi)的土地。西周時(shí)有一千七百九十三個(gè)諸侯國(guó)，加上要服、荒服地區(qū)和所有海外不吃五谷的人，像穿胸、儋耳、焦僥、跂踵之類，合攏這些數(shù)目，不到三千。天覆蓋到的地方，地上擁有的地方，全在三千之內(nèi)。而《尚書(shū)·堯典》說(shuō)“萬(wàn)國(guó)”，夸耀超過(guò)事實(shí)，是用它來(lái)贊美堯。想說(shuō)堯的道德崇高，教化的人很多，中原和邊遠(yuǎn)的民族，沒(méi)有不和睦的，所以稱“萬(wàn)國(guó)”。像《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》上說(shuō)周宣王時(shí)“子孫千億”一樣，是贊美周宣王德高能敬重天地，天地保佑他，子孫眾多，直到千億。說(shuō)子孫眾多，是可能的；說(shuō)有千億，是夸大。子孫即使眾多，不可能到千億，這是作詩(shī)的人頌美宣王，過(guò)分夸大實(shí)際情況。考察一下，從后稷開(kāi)始受封于邰起，到宣王，以至宣王的外族內(nèi)屬，凡有血緣關(guān)系的，也不到千億。千與萬(wàn)，是數(shù)目的大數(shù)�！叭f(wàn)”是說(shuō)很多很多，所以《尚書(shū)·堯典》說(shuō)“萬(wàn)國(guó)”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》說(shuō)“千億”。

【原文】

27·4《詩(shī)》云（1）：“鶴鳴九皋（2），聲聞?dòng)谔��！毖扎Q鳴九折之澤（3），聲猶聞?dòng)谔欤�以喻君子修德窮僻，名猶達(dá)朝廷也。其聞高無(wú)（4），可矣；言其聞?dòng)谔欤�增之也�?/p>

【注釋】

（1）《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》。

（2）九：多，極。皋（g1o高）：沼澤。九皋：指沼澤深處。

（3）折：曲折。九折：曲折深?yuàn)W。

（4）疑“其”上奪一“言”字。上文言“言協(xié)和方外，可也；言萬(wàn)國(guó)，增之也�！庇帧把宰訉O眾多，可也；言千億，增之也�！蔽姆ń韵嗤�，可證。

【譯文】

（5）《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》上說(shuō)：“白鶴在沼澤深處長(zhǎng)聲?shū)Q叫，聲音在天上都能聽(tīng)到�！笔钦f(shuō)白鶴在曲折深?yuàn)W的沼澤長(zhǎng)聲?shū)Q叫，聲音就像在天上聽(tīng)到一樣，用它來(lái)比喻君子在窮鄉(xiāng)僻壤修養(yǎng)德行，名聲就像上達(dá)了朝廷一樣。說(shuō)聽(tīng)見(jiàn)聲音高遠(yuǎn)，可以；說(shuō)在天上聽(tīng)到，是夸張。

【原文】

27·5彼言聲聞?dòng)谔�，�?jiàn)鶴鳴于云中，從地聽(tīng)之，度其聲?shū)Q于地（1），當(dāng)復(fù)聞?dòng)谔煲�。夫鶴鳴云中，人聞聲仰而視之，目見(jiàn)其形。耳目同力，耳聞其聲，則目見(jiàn)其形矣。然則耳目所聞見(jiàn)，不過(guò)十里，使參天之鳴（2），人不能聞也。何則？天之去人以萬(wàn)數(shù)遠(yuǎn)（3），則目不能見(jiàn)，耳不能聞。今鶴鳴從下聞之，鶴鳴近也。以從下聞其聲，則謂其鳴于地，當(dāng)復(fù)聞?dòng)谔�，失其�?shí)矣。其鶴鳴于云中，人從下聞之；如鳴于九皋，人無(wú)在天上者，何以知其聞?dòng)谔焐弦�？無(wú)以知，意從準(zhǔn)況之也（4）。詩(shī)人或時(shí)不知，至誠(chéng)以為然（5）；或時(shí)知而欲以喻事，故增而甚之。

【注釋】

（1）度（du￥奪）：推測(cè)，估計(jì)。

（2）參天：指高達(dá)于天。

（3）以萬(wàn)數(shù)：以萬(wàn)為單位來(lái)計(jì)算。指有數(shù)萬(wàn)里。王充在本書(shū)《談天篇》中認(rèn)為“天”是一種物質(zhì)實(shí)體，距離地面有六萬(wàn)里。

（4）意：意圖，想法。準(zhǔn)況：類比。

（5）至誠(chéng)：誠(chéng)心到極點(diǎn)，誠(chéng)心誠(chéng)意。

【譯文】

詩(shī)人說(shuō)聲音在天上能聽(tīng)到，這是因?yàn)榭匆?jiàn)白鶴在云中叫，從地面能聽(tīng)到它的聲音。因此推測(cè)它在地上鳴叫，應(yīng)當(dāng)也在天上聽(tīng)得到。白鶴在云中鳴叫，人聽(tīng)到聲音抬頭看它，眼睛看見(jiàn)了它的形狀。耳朵和眼睛能力相同，耳朵能聽(tīng)到它的聲音，那么眼睛就能看見(jiàn)它的形狀。然而耳朵能聽(tīng)到的，眼睛能看見(jiàn)的，不超過(guò)十里，即使它在天上鳴叫，人不可能聽(tīng)見(jiàn)。為什么呢？天離人有幾萬(wàn)里遠(yuǎn)，那眼睛不能看見(jiàn)，耳朵不能聽(tīng)到。如今白鶴鳴叫從下面聽(tīng)得見(jiàn)，它叫聲很近。因?yàn)閺南旅媛?tīng)到它的叫聲，于是就說(shuō)它在地上鳴叫，應(yīng)當(dāng)也在天上聽(tīng)得到，這不符合實(shí)際情況。那白鶴在云中鳴叫，人是從下面聽(tīng)見(jiàn)的；如果在沼澤深處鳴叫，人沒(méi)有在天上，怎么知道在天上能聽(tīng)到呢？無(wú)法知道，那么這種想法只是從類比中得出的。作詩(shī)的人或許不知道。還誠(chéng)心誠(chéng)意認(rèn)為如此；或許知道是想拿它來(lái)比喻其他事情，所以夸張得很厲害。

【原文】

27·6《詩(shī)》曰（1）：“維周黎民（2），靡有孑遺（3）�！笔侵^周宣王之時(shí)，遭大旱之災(zāi)也。詩(shī)人傷旱之甚，民被其害，言無(wú)有孑遺一人不愁痛者。夫旱甚，則有之矣；言無(wú)孑遺一人，增之也。

【注釋】

（1）《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》。

（2）維周：毛詩(shī)原文作“周余”。

（3）靡（m！米）：無(wú)。孑（ji6杰）：?jiǎn)为?dú)。遺：遺留的，剩余的。

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》說(shuō)：“周的百姓，沒(méi)有一個(gè)人留下�！边@是說(shuō)周宣王的時(shí)候，遇到嚴(yán)重的旱災(zāi)。詩(shī)人悲傷旱災(zāi)太嚴(yán)重，人民深受其害，說(shuō)剩下來(lái)的百姓，沒(méi)有一個(gè)人不感到憂愁痛苦的。旱災(zāi)很嚴(yán)重，那是有的；說(shuō)沒(méi)有一個(gè)人留下，則是夸大。

【原文】

27·7夫周之民，猶今之民也。使今之民也，遭大旱之災(zāi)，貧羸無(wú)蓄積（1），扣心思雨（2）。若其富人谷食饒足者，廩囷不空（3），口腹不饑，何愁之有？天之旱也，山林之間不枯，猶地之水，丘陵之上不湛也（4）。山林之間，富貴之人，必有遺脫者矣，而言靡有孑遺，增益其文，欲言旱甚也。

【注釋】

（1）羸（l6i雷）：瘦，弱。

（2）扣：通“叩”，敲，擊�？坌模捍沸�。

（3）廩（l！n凜）：糧倉(cāng)。囷（q＆n群陰）：圓形的糧倉(cāng)。

（4）湛（ch6n沉）：通“沉”，淹沒(méi)。

【譯文】

周的百姓，跟今天的百姓一樣。如果今天的百姓，遇上嚴(yán)重的旱災(zāi)，由于貧窮瘦弱沒(méi)有積蓄，肯定急得捶胸盼雨。但像那些富人糧食富足，糧倉(cāng)滿滿的，肚子不餓，還會(huì)有什么憂愁呢？天大旱，山林里草木不會(huì)全枯萎，就像地上發(fā)大水，丘陵的高處不會(huì)全淹沒(méi)一樣。天大旱，山林里的草木，富貴的人，一定有遺留逃脫的，而說(shuō)沒(méi)有一個(gè)人留下，是過(guò)分夸張的文辭，是想說(shuō)旱災(zāi)太嚴(yán)重了。

【原文】

27·8《易》曰（1）：“豐其屋（2），蔀其家（3），窺其戶，闃其無(wú)人也（4）�！狈瞧錈o(wú)人也，無(wú)賢人也�！渡袝�(shū)》曰（5）：“毋曠庶官（6）。”曠，空；庶，眾也。毋空眾官；置非其人，與空無(wú)異，故言空也。

【注釋】

（1）《易》：指《周易·豐卦》

（2）豐：大。

（3）蔀（b）布）：蔽。

（4）闃（q）去）：寂靜。

（5）《尚書(shū)》：指《尚書(shū)·皋陶謨》。

（6）毋：《尚書(shū)》原文作“無(wú)”。

【譯文】

《周易·豐卦》說(shuō)：“大大的房子，遮蓋住家，從門縫里看，靜悄悄地像沒(méi)有人一樣。”不是那里沒(méi)有人，而是沒(méi)有賢人�！渡袝�(shū)·皋陶謨》說(shuō)：“不要空設(shè)各種官位。”曠，是空設(shè)、虛設(shè)的意思；庶，是眾多，各種的意思。不要虛設(shè)各種官職，是說(shuō)安置無(wú)能的人，跟空設(shè)沒(méi)有兩樣，所以說(shuō)是空官。

【原文】

27·9夫不肖者皆懷五常（1），才劣不逮（2），不成純賢，非狂妄頑嚚身中無(wú)一知也（3）。德有大小，材有高下，居官治職，皆欲勉效在官。《尚書(shū)》之官，《易》之戶中，猶能有益，如何謂之空而無(wú)人？《詩(shī)》曰（4）：“濟(jì)濟(jì)多士（5），文王以寧。”此言文王得賢者多，而不肖者少也。今《易》宜言“闃其少人”，《尚書(shū)》宜言“無(wú)少眾官”。以“少”言之，可也；言“空”而無(wú)人，亦尤甚焉。

【注釋】

（1）五常：參見(jiàn)6·4注（1）。皆懷五常：王充認(rèn)為，人的善惡是由先天承受具有道德屬性的氣的多少?zèng)Q定的。不賢的人，只是承受的氣不如善人，但不是一點(diǎn)善性也沒(méi)有。

（2）逮：及，到。

（3）頑嚚（y0n銀）：愚蠢。知：通“智”。這里泛指道德才能。

（4）《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。

（5）濟(jì)濟(jì)：形容眾多。士：這里指有才能的人。

【譯文】

不賢的人也都心存五常，只是才能低下達(dá)不到，沒(méi)有成為完美的賢人，并非狂妄愚蠢得身上沒(méi)有一點(diǎn)道德和才能。道德有高下，才能有大小，做官供職，都想在職努力效勞�！渡袝�(shū)·皋陶謨》所說(shuō)的那些無(wú)用的官，《周易》所說(shuō)的那些房子里的人，還是能夠有點(diǎn)用處的，怎么能說(shuō)空空的沒(méi)有人呢？《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》說(shuō)：“眾多有才能的人，周文王依靠他們使國(guó)家安寧。”這是說(shuō)文王獲得的賢人多，不賢的人少。現(xiàn)在看來(lái)，《周易》應(yīng)該說(shuō)“靜悄悄的人很少”，《尚書(shū)·皋陶謨》應(yīng)該說(shuō)“各種官職中不要只安置很少幾個(gè)起作用的”。用“很少有人”來(lái)形容，是可以的；說(shuō)“空空”得沒(méi)有一個(gè)人，也太過(guò)分了。

【原文】

27·10五谷之于人也，食之皆飽。稻梁之味（1），甘而多腴（2）。豆麥雖糲，亦能愈饑（3）。食豆麥者，皆謂糲而不甘，莫謂腹空無(wú)所食。竹木之杖，皆能扶病。竹杖之力，弱劣不及木�；虿僦裾�，皆謂不勁，莫謂手空無(wú)把持。夫不肖之臣，豆麥竹杖之類也。《易》持其具臣在戶（4），言無(wú)人者，惡之甚也�！渡袝�(shū)》眾官，亦容小材（5），而云無(wú)空者（6），刺之甚也。

【注釋】

（1）梁：應(yīng)作“粱”，形近而誤。粱：品種較好的谷子。

（2）腴：（y＊余）：美味。

（3）愈：勝過(guò)。

（4）持：掌握，了解，其：疑與“具”形近而衍。具臣：備位的官員。

（5）容：容納，包括。

（6）無(wú)空：即“毋曠”。

【譯文】

五谷對(duì)于人，吃了它們都會(huì)感到飽足。稻谷的味道，甘甜很鮮美。豆、麥雖然粗糙，但也能充饑。吃豆、麥的人，都說(shuō)它們粗糙不甘甜，卻不會(huì)說(shuō)肚子空空沒(méi)有吃的東西。竹子和木頭的拐杖，它們能扶持病人。竹拐杖的支撐力，弱小趕不上木頭的。有人拿著竹拐杖，說(shuō)不剛勁有力，卻不會(huì)說(shuō)手空空的沒(méi)有扶持的東西。不賢的臣子，就像豆、麥、竹杖之類�！吨芤住返淖髡呙髦�道備位充數(shù)的官吏在家，卻說(shuō)屋里沒(méi)有人，這是厭惡他們得很�！渡袝�(shū)·皋陶謨》說(shuō)到的各種官員，也包括多少有點(diǎn)才能的人，卻說(shuō)不要空設(shè)官職，這譏刺得太厲害了。

【原文】

27·11《論語(yǔ)》曰：“大哉，堯之為君也！蕩蕩乎民無(wú)能名焉（1）�！眰髟唬骸坝心晡迨畵羧烙诼氛�，觀者曰：‘大哉，堯德乎（2）！’擊壤者曰：“‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！’”此言蕩蕩無(wú)能名之效也。言蕩蕩，可也；乃欲言民無(wú)能名（3），增之也。四海之大，萬(wàn)民之眾，無(wú)能名堯之德者，殆不實(shí)也。

【注釋】

（1）蕩蕩：形容廣大。引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·泰伯》。

（2）疑“堯”下奪一“之”字，后文復(fù)述此語(yǔ)作“大哉，堯之德乎”，可證。

（3）欲：“言某某，可也；而言某某，增之也。”本書(shū)多此文例，故疑“欲”是因下文“欲言民無(wú)能名也”而衍。

【譯文】

《論語(yǔ)·泰伯》說(shuō)：“堯作為君主，真太偉大了！他的德行浩大無(wú)邊，老百姓竟不知道怎么稱贊他�！眰鲿�(shū)上說(shuō)：“有個(gè)五十歲的老頭在路上玩擊壤的游戲，旁觀的人說(shuō)：‘堯的功德真?zhèn)ゴ�！’玩擊壤的老頭則說(shuō)：‘我太陽(yáng)升起就勞動(dòng)，太陽(yáng)落山才休息，鑿井喝水，耕田吃飯，這里邊堯有什么樣的力量！’”這種說(shuō)法是要證明堯的功德浩大無(wú)邊，沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)得出來(lái)。說(shuō)他功德廣大，可以；要說(shuō)老百姓竟不知道怎么稱贊他，是夸大。四海浩大，萬(wàn)民眾多，竟沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)出堯的功德，恐怕不是事實(shí)。

【原文】

27·12夫擊壤者曰：“堯何等力”，欲言民無(wú)能名也。觀者曰：“大哉，堯之德乎”，此何等民者，猶能知之。實(shí)有知之者，云無(wú)，竟增之。

【譯文】

其實(shí)，玩擊壤游戲的人說(shuō)：“堯有什么樣的力量呢”，是想說(shuō)老百姓竟不知道該怎么稱贊他。旁觀的人說(shuō)：“堯的功德，真?zhèn)ゴ蟀　保�這是什么樣的老百姓，就能知道堯的功德偉大。實(shí)際上確有知道堯功德偉大的，卻說(shuō)沒(méi)有，全是夸張。

【原文】

27·13儒書(shū)又言：“堯、舜之民，可比屋而封（1）。”言其家有君子之行，可皆官也。夫言可封，可也；言比屋，增之也。

【注釋】

（1）引文參見(jiàn)陸賈《新語(yǔ)·無(wú)為》。

【譯文】

儒者的書(shū)上又說(shuō)：“堯、舜時(shí)的百姓，可以挨家挨戶被封官�！边@是說(shuō)他們家家戶戶有君子的德行，可以都做官。說(shuō)能被封官，可以；要說(shuō)是挨家挨戶都可以，就是夸大。

【原文】

27·14人年五十為人父，為人父而不知君，何以示子（1）？太平之世，家為君子，人有禮義，父不失禮，子不廢行。夫有行者有知（2），知君莫如臣，臣賢能知君，能知其君，故能治其民。今不能知堯，何可封官？年五十擊壤于路，與豎子未成人者為伍，何等賢者？子路使子羔為郈宰（3），孔子以為不可，未學(xué)，無(wú)所知也（4）。擊壤者無(wú)知，官之如何？稱堯之蕩蕩，不能述其可比屋而封；言賢者可比屋而封，不能議讓其愚而無(wú)知之（5）。夫擊壤者難以言比屋（6），比屋難以言蕩蕩，二者皆增之。所由起，美堯之德也。

【注釋】

（1）示：拿給人看。

（2）知：識(shí)別。

（3）郈（h＾u后）：古邑名。春秋時(shí)魯國(guó)叔孫氏邑。在今山東省東平縣東南。宰：城邑的長(zhǎng)官。

（4）以上事參見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》。

（5）讓：責(zé)備。

（6）難：不可。

【譯文】

人五十歲作父親，作父親而不知道君主的功德，拿什么來(lái)教育子女呢？

太平社會(huì)，家家是君子，人人懂禮義，父親不會(huì)喪失禮義，子女不會(huì)舍棄德行。有德行的人有識(shí)別能力，能識(shí)別君主的莫過(guò)于臣子，賢臣最能理解君主，能理解君主，所以能治理老百姓。如今他們不曾知道堯的功德，怎么能被封官呢？五十歲還在路上玩擊壤的游戲，跟小孩和未成年的人混在一起，算什么賢者呢？子路要子羔做郈的長(zhǎng)官，孔子認(rèn)為不行，因?yàn)樗麤](méi)有學(xué)好，無(wú)知識(shí)。玩擊壤的人沒(méi)有知識(shí)，怎么能做官呢？稱贊堯的功德浩大無(wú)邊而沒(méi)有人說(shuō)得出來(lái)，那么就不能說(shuō)堯的百姓能挨家挨戶被封官；要說(shuō)賢者能挨家挨戶被封官，就不能議論和指責(zé)玩擊壤的人愚昧而不知道怎樣來(lái)稱贊堯的功德。既然有“擊壤者”這樣愚昧的人存在就不能說(shuō)挨家挨戶被封官，要是挨家挨戶被封官就不能說(shuō)堯舜功德浩大無(wú)邊得沒(méi)有人能說(shuō)得出來(lái)，看來(lái)這二者都是夸張。夸張之所以產(chǎn)生，都是為了要贊美堯的功德。

【原文】

27·15《尚書(shū)》曰（1）：“祖伊諫紂曰（2）：‘今我民罔不欲喪�！�”罔，無(wú)也，我天下民無(wú)不欲王亡者。夫言欲王之亡，可也；言無(wú)不，增之也。

【注釋】

（1）《尚書(shū)》：指《尚書(shū)·西伯戡黎》。

（2）祖伊：商王祖乙的后代，商紂王的賢臣。祖伊諫紂：西伯周文王打敗了商的屬國(guó)黎以后，紂王的賢臣祖伊驚慌失措，趕緊跑去稟報(bào)紂王。直言不諱地指出紂王荒淫無(wú)度已遭到天怒人怨，情勢(shì)危急，殷命將終，要紂王勤勉政事，為國(guó)家命運(yùn)著想。

【譯文】

《尚書(shū)·西伯戡黎》說(shuō)：“祖伊進(jìn)諫紂王說(shuō)：‘現(xiàn)在我們的百姓沒(méi)有一個(gè)不希望你滅亡的�！�”罔，是無(wú)的意思，祖伊是說(shuō)我們天下的百姓沒(méi)有一個(gè)不希望紂王滅亡的。說(shuō)希望紂王滅亡，是可能的；說(shuō)沒(méi)有一個(gè)不希望，則是夸大。

【原文】

27·16紂雖惡，民臣蒙恩者非一，而祖伊增語(yǔ)，欲以懼紂也。故曰：語(yǔ)不益，心不惕（1）；心不惕，行不易。增其語(yǔ)，欲以懼之，冀其警悟也。

【注釋】

（1）惕：提心吊膽。

【譯文】

紂王即使罪大惡極，老百姓和大臣們蒙受他恩惠的不止一個(gè)，而祖伊夸張的話，是想用這話讓紂王有所畏懼。所以說(shuō)：說(shuō)話不夸大，人心不會(huì)懼怕；人心不懼怕，德行不會(huì)改變。把話夸大，是想用它使人畏懼，希望它能使人警戒覺(jué)悟。

【原文】

27·17蘇秦說(shuō)齊王曰（1）：“臨菑之中（2），車轂擊（3），人肩磨（4），舉袖成幕，連衽成�。�5），揮汗成雨（6）�！饼R雖熾盛（7），不能如此。蘇秦增語(yǔ)，激齊王也（8）。祖伊之諫紂，猶蘇秦之說(shuō)齊王也。賢圣增文，外有所為，內(nèi)未必然。何以明之？夫《武成》之篇，言武王伐紂，血流浮杵（9），助戰(zhàn)者多，故至血流如此。皆欲紂之亡也，土崩瓦解，安肯戰(zhàn)乎？然祖伊之言“民無(wú)不欲”，如蘇秦增語(yǔ)�！段涑伞费匝�流浮杵，亦太過(guò)焉。死者血流，安能浮杵？案武王伐紂于牧之野，河北地高，壤靡不干燥，兵頓血流，輒燥入土，安得杵浮（10）？且周、殷士卒，皆赍盛糧（11），或作干糧（12），無(wú)杵臼之事，安得杵而浮之？言血流杵（13），欲言誅紂，惟兵頓士傷（14），故至浮杵。

【注釋】

（1）齊王：指齊宣王。

（2）臨菑（9資）：齊國(guó)國(guó)都，在今山東省淄博市東北。因城臨菑水而得名。

（3）轂（g（股）：車輪中心的圓木，中有圓孔可以插軸。泛指車輪。擊：接觸，相碰。

（4）磨：相摩擦。

（5）衽（r8n認(rèn)）：衣襟。�。簢鷰ぁ�掛在上面的叫幕，把四周圍起來(lái)的稱帷。（6）引文參見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》。

（7）熾（ch＠斥）：強(qiáng)盛。

（8）激齊王：據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》記載，蘇秦在齊宣王面前極力稱贊齊國(guó)國(guó)富民強(qiáng)，想激勵(lì)他與秦國(guó)抗衡。

（9）參見(jiàn)古文《尚書(shū)·武成》。

（10）杵�。阂伞案¤啤敝�誤倒。章錄楊校宋本作“浮杵”，可證。

（11）赍（j9基）：攜帶。盛：充足。

（12）或作干糧：語(yǔ)與上文雷同，故疑宋人校語(yǔ)，誤入正文。

（13）疑“杵”上奪一“浮”字。上有“血流浮杵”，“《武成》言血流浮杵”，可證。

（14）惟：因?yàn)�。頓：倒下。

【譯文】

蘇秦以齊宣王說(shuō)：“臨菑城中，車碰車，人擠人，抬起衣袖能成幕，連起衣襟能成帷，揮灑汗水能成雨。”齊國(guó)即使繁榮昌盛，也不會(huì)如此。蘇秦夸張的話，是在激勵(lì)齊宣王。祖伊進(jìn)諫紂王，就像蘇秦說(shuō)服齊宣王一樣。圣賢夸張文辭，對(duì)外有目的，內(nèi)心未必這樣。怎么知道呢？《尚書(shū)·武成》說(shuō)周武王討伐紂王，鮮血流得能漂起杵來(lái)，可見(jiàn)幫助紂王作戰(zhàn)的人很多，所以流血如此之多。如果老百姓都希望紂王滅亡，軍隊(duì)會(huì)土崩瓦解，怎么肯作戰(zhàn)呢？然而祖伊說(shuō)“老百姓沒(méi)有一個(gè)不想紂滅亡的”，這就像蘇秦夸張的話一樣�！渡袝�(shū)·武成》說(shuō)血流得能漂起杵來(lái)，也太過(guò)分了。戰(zhàn)死者流的血，怎么能漂起杵來(lái)呢？考察周武王是在牧野討伐紂的，黃河以北地勢(shì)高，土壤都很干燥，士兵被砍傷血流出來(lái)，就會(huì)滲入干燥的土里，怎么能漂起杵來(lái)呢？何況周與殷的士兵，都帶足了糧食，不可能有用杵臼的事，怎么會(huì)有杵漂起來(lái)呢？說(shuō)血流得把杵漂起來(lái)，是想說(shuō)討伐紂的時(shí)候，由于士兵死傷的很多，以至到了能把杵漂起來(lái)的地步。

【原文】

27·18《春秋·莊公七年》（1）：“夏四月辛卯（2），夜中恒星不見(jiàn)，星霣如雨（3）�！薄豆�羊傳》曰（4）：“如雨者何？非雨也。非雨則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰（5）：如雨星不及地尺而復(fù)（6）。君子修之，星霣如雨。”不修《春秋》者，未修《春秋》時(shí)魯史記，曰“雨星不及地尺如復(fù)（7）。”君子者，謂孔子也�？鬃有拗�，“星霣如雨”。如雨者，如雨?duì)钜�。山氣為云，上不及天，下而為云�?）。雨星，星隕不及地，上復(fù)在天（9），故曰如雨，孔子正言也。夫星霣或時(shí)至地，或時(shí)不能（10），尺丈之?dāng)?shù)，唯審也。史記言尺（11），亦以太甚矣。夫地有樓臺(tái)山陵，安得言尺？孔子言如雨，得其實(shí)矣�？鬃幼鳌洞呵铩�，故正言如雨。如孔子不作，“不及地尺”之文，遂傳至今。

【注釋】

（1）莊公：指魯莊公。莊公七年：即公元前687年。

（2）四月辛卯：據(jù)王韜《春秋朔閏表》為周歷四月初五日。

（3）霣（y（n隕）：通“隕”，墜落。

（4）《公羊傳》：又稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》。儒家經(jīng)典之一。是一部闡釋《春秋》大義的著作。相傳為戰(zhàn)國(guó)初齊人公羊高撰。

（5）不修《春秋》：指沒(méi)有經(jīng)孔子改訂過(guò)的《春秋》，即魯國(guó)原來(lái)的編年史。

（6）如：疑是衍文。下文“雨星不及地尺如復(fù)”，可證。復(fù)：恢復(fù)。這里是回升的意思。

（7）如：而。

（8）云：疑作“雨”。本書(shū)《感虛篇》有：“夫云出于丘山，降散則為雨矣”，與此同意，可證。

（9）在：表動(dòng)作涉及的處所。

（10）能：及，到。

（11）史記：這里指未經(jīng)孔子改訂的魯國(guó)編年史。

【譯文】

《春秋·莊公七年》：“夏四月初五，晚上不見(jiàn)恒星，星星像雨一樣落下來(lái)�！薄豆�羊傳》說(shuō)：“像雨一樣的東西是什么？不是雨。不是雨卻為什么說(shuō)它像雨一樣呢？沒(méi)有修訂過(guò)的《春秋》說(shuō)：星星像雨一樣落下來(lái)，在不到地面一尺時(shí)，就回升上去。君子把它修訂成，星星像雨一樣落下來(lái)。”沒(méi)有修訂過(guò)的《春秋》，指沒(méi)有修訂《春秋》時(shí)魯國(guó)史官的記載，上面說(shuō)“星星像雨一樣落下來(lái)，在不到地面一尺時(shí)，就回升上去”。君子，講的是孔子�？鬃影阉�修訂成，“星星像雨一樣落下來(lái)”。像雨一樣的意思，是像下雨的樣子一樣，山里的氣形成云，上升未到天，就降下來(lái)成為雨。星星像雨般落下來(lái)，它們落下還沒(méi)到地上，又回升上夭，所以說(shuō)像雨一樣。這是孔子訂正了的說(shuō)法。其實(shí)，星星落下來(lái)有時(shí)到了地上，有時(shí)又沒(méi)有到地上，離地幾尺幾丈，很難考查清楚。魯國(guó)史官記載說(shuō)“一尺”，也太過(guò)分了。地上有樓臺(tái)和高山丘陵，怎么能一概說(shuō)是離地一尺呢？孔子說(shuō)像下雨一樣，符合實(shí)際�？鬃訉憽洞呵铩�，于是訂正說(shuō)像下雨一樣。如果孔子不寫《春秋》，“星星像雨一樣落下來(lái)，不到離地一尺”的文辭，就會(huì)流傳到今天。

【原文】

27·19光武皇帝之時(shí)（1），郎中汝南賁光上書(shū)（2），言孝文皇帝時(shí)居明光宮（3），天下斷獄三人（4）。頌美文帝，陳其效實(shí)（5）。光武皇帝曰：“孝文時(shí)不居明光宮，斷獄不三人�！狈e善修德，美名流之，是以君子惡居下流。夫賁光上書(shū)于漢，漢為今世，增益功美，猶過(guò)其實(shí)，況上古帝王久遠(yuǎn)，賢人從后褒述，失實(shí)離本，獨(dú)已多矣。不遭光武論（6），千世之后，孝文之事載在經(jīng)藝之上，人不知其增，居明光宮，斷獄三人，而遂為實(shí)事也。

【注釋】

（1）光武皇帝：指漢光武帝劉秀。

（2）郎中：宮廷侍衛(wèi)官。汝南：郡名。漢高帝四年（公元前203年）置。治所在上蔡（今河南省上蔡西南）。轄境相當(dāng)今河南省潁河、淮河之間、京廣鐵路西側(cè)一線以東，安徽省茨河、西肥河以西、淮河以北地區(qū)。賁光：人名，事跡難考。

（3）孝文皇帝：指漢文帝。明光宮：漢代宮殿名。漢武帝置。一在北宮，南與長(zhǎng)樂(lè)宮相連。一在甘泉宮，為武帝求仙而建。

（4）斷獄：審理和判決罪案。

（5）效實(shí)：這里指功績(jī)。

（6）論：這里作駁斥講。

【譯文】

漢光武皇帝的時(shí)候，郎中汝南人賁光上書(shū)，說(shuō)漢文帝時(shí)住在明光宮，整個(gè)國(guó)家只判了三個(gè)人的刑。這是在稱頌贊美漢文帝，陳述他的功績(jī)。光武皇帝說(shuō)：“孝文的時(shí)候不住明光宮，全國(guó)判刑也不只三個(gè)人�！狈e善事修德行，美名傳揚(yáng)，這是因?yàn)榫�子討厭處在眾人所指的地位。賁光上書(shū)在漢朝，漢朝就是當(dāng)代，夸講功德稱頌美名，尚且超過(guò)事實(shí)，何況上古的帝王離現(xiàn)在久遠(yuǎn)，都是賢人從后代對(duì)他們進(jìn)行贊揚(yáng)陳述，不符合實(shí)際脫離本來(lái)情況的，當(dāng)然就更多了。要是不遭到光武皇帝的駁斥，若干代之后，漢文帝居明光宮，天下斷獄三人的事記載在儒家的經(jīng)典上，人們不知道它是被夸張的，那么漢文帝住在明光宮，全國(guó)只有三人被判刑的事，就終于會(huì)成為真實(shí)事情了。