東晉人有一種“即色游玄”、“山水是道”的思想觀念，所謂“寓目理自陳”即是這種觀念的體現(xiàn)�！袄怼痹谠娙怂�觀賞的山水景物中自然地展現(xiàn)出來，詩人在審美中進(jìn)入一種理境，所以這類詩歌，意趣雖仍在體玄悟理，但注重語言意象之美。

　　魏晉玄學(xué)從貴無到崇有的發(fā)展，體現(xiàn)在“言意之辨”上，是由“得意忘言”到“言盡意”的轉(zhuǎn)變。

　　“辭約旨遠(yuǎn)”與“辭喻豐博”的清談風(fēng)格

　　這一轉(zhuǎn)變直觀的表現(xiàn)之一即清談風(fēng)格的變化。西晉清談注重“約言析理”，以語言簡潔為基本特點(diǎn)，如《世說新語·文學(xué)》載樂廣的清談：“客問樂令‘旨不至’者，樂亦不復(fù)剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：‘至不?’客曰：‘至!’樂因又舉麈尾曰：‘若至者，那得去?’于是客乃悟服。樂辭約旨遠(yuǎn)，皆此類。”樂廣是當(dāng)時清談的領(lǐng)袖，其“辭約旨遠(yuǎn)”的清談風(fēng)格是時人追求的目標(biāo)，如《世說新語·賞譽(yù)》載：“王夷甫自嘆：‘我與樂令談，未嘗不覺我言為煩�！�”王衍是當(dāng)時另一位重要的清談領(lǐng)袖，早年好論縱橫之術(shù)，談辭豐富，《晉書·羊祜傳》即謂其“辭甚俊辯”。而受王弼貴無玄學(xué)影響后，其清談風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)橐院喖s為尚，表明當(dāng)時流行的貴無玄學(xué)“得意忘言”之說對士人語言觀有直接而深刻的影響。

　　與此相對，主崇有論的玄學(xué)士人則體現(xiàn)出一種完全不同的清談風(fēng)格，如《世說新語·文學(xué)》劉孝標(biāo)注：“(裴)頠疾世俗尚虛無之理，故著《崇有》二論以折之。才博喻廣，學(xué)者不能究。后樂廣與頠清閑欲說理，而頠辭喻豐博，廣自以體虛無，笑不復(fù)言�！迸犷Q“辭喻豐博”與樂廣“體虛無，不復(fù)言”，正是兩種完全不同的清談風(fēng)格。與裴頠同時的郭象，其清談亦以辭藻豐富為特點(diǎn)。

　　“言盡意”論注重語言之美

　　東晉的玄學(xué)清談繼承了裴頠、郭象注重辭藻的特點(diǎn)。經(jīng)過西晉后期大動亂的破壞，東晉玄學(xué)清談重新得以發(fā)展興盛，實(shí)有賴于王導(dǎo)等人的努力和倡導(dǎo)。孫綽《丞相王導(dǎo)碑》說王導(dǎo)“雅好談詠，恂然善誘”。東晉前期一批清談名士，如殷浩、謝尚、王蒙、劉惔、謝安、王羲之等人皆與王導(dǎo)有密切關(guān)系，王導(dǎo)“言盡意”論作為玄學(xué)新的思想方法和清談?wù)擃}，對東晉士人的影響極為深廣，事實(shí)上已成為東晉玄學(xué)的新方法。

　　“言盡意”的基本內(nèi)涵是，“意”是語言的自我顯現(xiàn)。就實(shí)踐而言，語言的自我顯現(xiàn)最可行的方法即是審美，由此，東晉清談極重視語言之美。東晉人自覺地將語言的審美與玄理的領(lǐng)悟合而為一，具有一種體用相即的觀念，體現(xiàn)了對“言意”關(guān)系的深刻認(rèn)識�！妒勒f新語》記載東晉人的清談，直觀地反映了東晉注重語言之美的觀念，如《文學(xué)》篇：“支道林、許、謝盛德，共集王家，謝顧諸人曰：‘今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫其懷�！�許便問主人：‘有莊子不?’正得《魚父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰：‘卿等盡不?’皆曰：‘今日之言，少不自竭�！�謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣凝托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：‘君一往奔詣，故復(fù)自佳耳�！�”可見當(dāng)時最重要的清談家都崇尚豐蔚修辭的語言之美。呂思勉《兩晉南北朝史》云：“玄學(xué)初興，重在明悟，不在多聞。及其抗辭求勝，則不得不炫博衿奇�！边@是兩晉玄風(fēng)的區(qū)別，其原因雖為多方面，但與玄學(xué)“言意之辨”由“得意忘言”到“言盡意”的發(fā)展所帶來的語言觀的轉(zhuǎn)變有直接關(guān)系。湯用彤認(rèn)為“得意忘言”與“言不盡意”雖互有異同，但“均終主得意廢言”，因此，在對待語言的態(tài)度上，“得意忘言”說較為消極，“言盡意”說則能清楚地認(rèn)識到語言的主體地位和價(jià)值。詩歌是語言的藝術(shù)，就此而言，由玄學(xué)“言意”觀的轉(zhuǎn)變帶來的語言觀的發(fā)展變化，具有重要的詩學(xué)意義。

　　語言觀的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致玄言詩的革新

　　主“貴無”論的清談名士由于忽視語言的主體地位，往往不具有文學(xué)創(chuàng)作的才能和實(shí)績，如《世說新語·文學(xué)》載樂廣“善于清言，而不長于手筆”，這實(shí)際上是西晉清談名士的普遍特點(diǎn)，他們輕視文學(xué)創(chuàng)作，使清談與文學(xué)分為兩途。而主“崇有”論的清談名士，由于重視語言的價(jià)值，故在文學(xué)著述上態(tài)度更為積極，亦更擅長。如裴頠《崇有論》富于文學(xué)色彩;郭象注《莊子》，時人謂其“最有清辭遒旨”。東晉一些清談名士多能詩善賦，其清談注重聲韻、辭藻，使清談與文學(xué)創(chuàng)作走向融合，所以，總體而言，東晉人在文章詞華方面的修養(yǎng)高于西晉玄談家。

　　語言觀的轉(zhuǎn)變對玄言詩風(fēng)的變化也產(chǎn)生了直接的影響。劉勰《文心雕龍·時序》云：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流稱文體。”即認(rèn)為西晉以來清談盛行影響于文學(xué)，催生了玄言詩。這一判斷符合詩史實(shí)際，西晉現(xiàn)存的一些詩歌，可說是典型的玄言詩，如張華《詩》：“混沌無形氣，奚從生兩儀?元一是能分，太極焉能離?玄為誰翁子，道是誰家兒?天行自西回，日月曷東馳?”通篇充斥玄學(xué)意旨，缺乏詩歌藝術(shù)形象，這正是玄言詩的典型風(fēng)格。這類玄言詩體現(xiàn)了“淡乎寡味”、“質(zhì)木無文”的基本特點(diǎn)。這與貴無玄學(xué)忽視語言價(jià)值的語言觀相契合。

　　東晉人則重視通過語言辭藻之美來表現(xiàn)玄理，善于化名理為奇藻，體現(xiàn)了以語言、意象的審美體悟玄理、玄境的寫作之法。如王羲之《蘭亭詩》：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”東晉人有一種“即色游玄”、“山水是道”的思想觀念，所謂“寓目理自陳”即是這種觀念的體現(xiàn)。“理”在詩人所觀賞的山水景物中自然地展現(xiàn)出來，詩人在審美中進(jìn)入一種理境，所以這類詩歌，意趣雖仍在體玄悟理，但注重語言意象之美。雖尚未找到最合適的方法表現(xiàn)玄理與審美之間的關(guān)系，但在繼承發(fā)展西晉玄言詩風(fēng)的同時，已體現(xiàn)出一種革新的可能，即將“言盡意”論發(fā)展為詩歌創(chuàng)作的觀念和方法，在玄言詩的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了語言觀的轉(zhuǎn)變。蘭亭諸人那類注重以審美表現(xiàn)玄理的詩歌，已非“淡乎寡味”、“質(zhì)木無文”所能概括。語言觀的變化是東晉玄言詩革新的一個契機(jī)，體現(xiàn)出“得意忘言”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把员M意”的詩史意義，這一點(diǎn)對晉宋之際的詩歌變革有重要作用。

　　(本文為中國博士后科學(xué)基金特別資助項(xiàng)目“玄學(xué)與魏晉六朝詩歌藝術(shù)系統(tǒng)古近之變研究”(200902302)階段性成果)

　　(作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院)