木心曾言：“沒有品性上的豐滿，知識就是偽裝。”之于文品與人品，道理亦然。正所謂“文以達吾心。”于書山稗海中萬般流連，賞文品以識人品，見風骨而學為人。且以書海文脈，繪我心芳華，展快意人生。

　　文章的格調(diào)實乃作者本人思想之精華，字里行間的瀟灑快意亦是文人風骨的載體，不可剝離。“獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮�！鼻�原為何如此喜愛橘樹？首要在于橘樹獨特難移的習性與詩人一生所追求的高尚情操相得益彰，恰成映照。其習性便是屈原性格的外化——不同流俗，潔身自好。亦如東坡先生一語“一蓑煙雨任平生”，褪盡鉛華，風骨融于詩性展現(xiàn)得淋漓盡致。遠離波譎云詭的官場，其詩詞之上是何等的超然與曠達�！耙龟@風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生�！笔俏钠返某蔚�悠長，亦是人品的淡泊寧靜。古往今來，唯有注入了作者性靈之作才會在時光的淘洗下顯得至誠至真，余韻芬芳。

　　正如古人所言：“言為心聲，文如其人�！卞已灿谖膶W殿堂方知文品與人品的高度統(tǒng)一。盡管我們深知“文以載道”，但于自身影響上來看，借文品更好地知人論世顯得更為重要。我們含英咀華，為的是讓文人高尚的靈魂注入我們的血液，讓優(yōu)秀的作品成為我們灼灼其華的精神遺產(chǎn)。從思想的雋永、精神的不朽中磨礪出人生的深度和厚度，這才是“文以達吾心”的最深層意義。

　　�？思{曾言：“詩人作家的責任在于升華人類的心靈，使人類回憶起過去曾經(jīng)使他無比光榮的東西——勇氣、榮譽、希望、自尊、憐憫和犧牲�！痹姼璨粚儆谀切�寫它的人，而屬于需要它的人。而我們每一個個體的責任便是以文品進行不斷地自我喚醒與自我涅槃。

　　作者斑斕豐富的精神世界亦是對我們荒蕪內(nèi)心世界的投射。無論是《我與地壇》中史鐵生面對命定局限的堅忍不屈，還是《老人與�！分袩o法摧毀的人格意志。文品之外折射的人性高度都足以填補我們內(nèi)心的空洞，讓我們逐漸沉淀深邃靈魂。循序漸進，日臻完善。

　　盡管不可否認文品與人品也存在少數(shù)背離的情況，但我們依舊可以“取其精華，棄其糟粕”。無論面具如何，我們?nèi)匀豢梢酝�見那最本質(zhì)的東西。

　　溯流時光的柔波，臨清風，對朗月，登山泛水，意酣歌。深居文人波瀾壯闊的內(nèi)心世界，我們在體味著世間百態(tài)，也在體味著一種為人處世的達觀，一種綿延不絕的精神力量。