薩義德在其《知識(shí)分子論》一書中，明確指出：“真正的知識(shí)分子受到形而上熱情的感召，斥責(zé)暴力，批判不公，監(jiān)督權(quán)威，保護(hù)弱小。”這是一群真正的守望者，特定的歷史條件、時(shí)代環(huán)境需要他們步出人群，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地扛起道義的大旗。這樣卓爾不群之士，理應(yīng)永存。

　　在這些守望者身上，人們看到的是一種對(duì)人類普遍真理的堅(jiān)守。這些人沒有因?yàn)橄碛懈�高等的知識(shí)而洋洋得意，對(duì)大眾漠不關(guān)心，“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”，他們?cè)谟米陨淼膶W(xué)識(shí)感召時(shí)代、引領(lǐng)社會(huì)。當(dāng)胡塞爾在為歐洲文化危機(jī)而四處演講時(shí)，當(dāng)羅素也在為人類幸福反對(duì)制造原子彈時(shí)，人們很容易在他們身上看到一種高度的責(zé)任感和博大的悲憫意識(shí)。他們?yōu)闀r(shí)代尋找方向，為人類謀求出路，絕不辜負(fù)知識(shí)賦予他們的責(zé)任。

　　“絕不把團(tuán)結(jié)置于批評(píng)之上�！泵绹�作家薩義德如是說。高度自覺的批判意識(shí)，不從眾合流的獨(dú)立精神讓時(shí)代的守望者早已舍棄了小我。無論是尼采在德意志民族熱情最高漲時(shí)憂慮地提出戰(zhàn)爭的隱患還是梁漱溟因?yàn)槲母飭栴}與毛主席在大會(huì)上的據(jù)理力爭，都讓世人真切地體會(huì)到這些守望者身上的無畏與擔(dān)當(dāng)�！八�的筆受上帝指揮”，蘇聯(lián)主席這樣評(píng)價(jià)索爾仁尼琴。堅(jiān)守、獨(dú)立、批判、非守望者為之，誰為之？

　　反觀當(dāng)下，如巴赫金所說：“這是一個(gè)眾生喧嘩的時(shí)代�！毙涡紊�色的言論，亦正亦邪的倡導(dǎo)，多元之下，無疑需要守望者挺身而出，喊出時(shí)代最強(qiáng)音。然而越來越多飽學(xué)之士卻在盡力逃避守望者的身份，說違心話，辦違心事。筆桿子上那股“形而上的熱情”又到何處去了？是消彌于生活中瑣碎的平庸還是社會(huì)上隱蔽的設(shè)定？抑或那浩然之氣已妥協(xié)于更多對(duì)現(xiàn)實(shí)的考慮？功利誠可貴，理想價(jià)更高。若一個(gè)時(shí)代的心靈蒙塵，眼光呆滯，民族的文化內(nèi)核，國家的精神脊梁又靠何人去塑造、去擔(dān)當(dāng)呢？莫忘守望。

　　馬丁？路德？金說：“歷史終將記住的不是壞人的喧囂，而是好人的沉默�！薄吨袊�青年報(bào)》的主編也在北大中文系的畢業(yè)典禮上激昂地提出：“這個(gè)社會(huì)需要的不是北大人的妥協(xié)，而是北大人的堅(jiān)守。”作為擁有更高學(xué)識(shí)，擁有成為守望者稟賦的人，理應(yīng)吶喊，必須振臂，讓世人看到人類道義的大旗在舞動(dòng)，在飄搖，無論風(fēng)雨。

　　讓守望者長存，不使寂靜籠罩于時(shí)代的每一個(gè)角落，使高尚的情操永駐偉大的內(nèi)心。

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