現(xiàn)代社會(huì)，金錢(qián)成為一個(gè)無(wú)法回避的話題。每個(gè)人的日常生活都與金錢(qián)息息相關(guān)，而金錢(qián)也往往和物質(zhì)緊密聯(lián)系。不得不說(shuō)，拜金主義、物質(zhì)至上的思想侵蝕著社會(huì)，見(jiàn)利忘義、利令智昏的人與事也不斷發(fā)生，橫流的物欲正沖擊著人們的道德底線。對(duì)此，不少清醒理智的人士展開(kāi)批評(píng)，批判只重物質(zhì)文明、輕視精神文明的做法。這本是值得肯定的事情，卻有些人陷入了矯枉過(guò)正，仿佛追求一些物質(zhì)生活享受都成了罪過(guò)，見(jiàn)到有人為金錢(qián)奮斗，或是消費(fèi)大方，拜金、物質(zhì)、攀比等一系列帽子就扣了上來(lái)。在此，我愿為金錢(qián)正名，它不是罪惡的代名詞。

　　與其說(shuō)“金錢(qián)如糞土”，不如說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。金錢(qián)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人們生存的基礎(chǔ)，衣食住行皆離不開(kāi)金錢(qián)的身影。有了物質(zhì)基礎(chǔ)，人才有可能去追求更高層次的精神生活�？v觀歷史，文化的發(fā)展與生產(chǎn)力的進(jìn)步息息相關(guān)。馬克思主義基本原理表明，物質(zhì)第一性，精神第二性，物質(zhì)需求一定程度上得到滿足之后，人類才漸漸脫離了原始社會(huì)，建立了道德意識(shí)，后來(lái)的民主法治等等觀念的誕生也都與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。就個(gè)體而言，如果不去用自己的實(shí)際行動(dòng)換取金錢(qián)，個(gè)人生存都無(wú)法保證，更談何精神境界？

　　追逐金錢(qián)和安逸的物質(zhì)生活不見(jiàn)得有錯(cuò)，錯(cuò)的是為了金錢(qián)不顧一切，迷失自我。哈耶克說(shuō)，商業(yè)是最好的慈善，這或許值得商榷，但不可否認(rèn)消費(fèi)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，個(gè)體為了消費(fèi)而創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富也是維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制之一，而在此過(guò)程中，更多的就業(yè)機(jī)會(huì)被創(chuàng)造出來(lái)，人們的物質(zhì)生活也會(huì)得以改善。有人認(rèn)為，朋友聚在一起大吃大喝、在游戲中充值付費(fèi)等等行為是庸俗物質(zhì)的體現(xiàn)，其實(shí)未必。好友聚餐，是對(duì)餐飲業(yè)的支持，購(gòu)買(mǎi)游戲，是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)，只要這些行為沒(méi)有給個(gè)人生活帶來(lái)負(fù)面影響，便也無(wú)可厚非。衡量事物應(yīng)全面觀察其影響，而不是僅僅片面地看待事物本身，否則便是只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。

　　金錢(qián)本身只是一種工具，不是罪惡的根源，也不是墮落的象征。和物質(zhì)相比，人心才是更加不穩(wěn)定而難測(cè)的東西，一切與金錢(qián)相關(guān)的事件，追根溯源，問(wèn)題都在于人心。同樣是家境貧寒，有人選擇了十年寒窗，在金榜題名后用知識(shí)換取財(cái)富，有人選擇了白手起家，用經(jīng)濟(jì)頭腦創(chuàng)造財(cái)富，卻也有人選擇了不學(xué)無(wú)術(shù)、坑蒙拐騙，這其中的差異在于對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度和思想。

　　“金錢(qián)不是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢(qián)卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”此言非虛。就連千百年前的古人都說(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道�！毙闹杏辛松颇�，金錢(qián)便不會(huì)成為魔鬼。在金錢(qián)面前保持理智冷靜的心態(tài)，在追求物質(zhì)生活時(shí)不要忘記頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣�，那么�?duì)金錢(qián)的需求便不會(huì)成為無(wú)限膨脹的欲望。

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