若以時(shí)間為根基回溯至第二名人類的誕生的初期，虛偽就成為了人類自永遠(yuǎn)至永遠(yuǎn)都無(wú)法消弭的隔閡。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝的“感性之光”其中也必定參雜著虛偽。人性的虛偽是伴隨著人類發(fā)展所衍生的，而上帝又因人的精神所賦予著其本不該有的涵意－－一個(gè)有名無(wú)實(shí)的空架子。人的偉大是因?yàn)槟軌蛄私庾约旱牟蛔�，所以人的劣根之性并沒(méi)有寫給上帝，似于橫貫天幕中驕陽(yáng)前的幾抹薄云、眾人歡欣時(shí)的獨(dú)自靜默而又內(nèi)心狂歡或泰然的睜眼說(shuō)瞎話，也是蒙田的“謊言直面上帝而回避世人”且都見不得人。

　　唐太宗的“以人為鏡”？是古訓(xùn)。要照人之鏡，那便少不了對(duì)象。所謂“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，就不可能妄想著絕對(duì)的是與非。就因?yàn)槿瞬皇巧系郏�言辭直白過(guò)于辛辣會(huì)刺傷人心；指鹿為馬、吹擂子虛是自掘墳?zāi)挂矔?huì)不攻自破。白雪公主即得不到可講真話的“魔鏡”而魔女也是不愿聽它所講的真話的。？“用謊言去驗(yàn)證謊言得到的一定是謊言”。有時(shí)候其實(shí)我們明知答案卻又虛心向人討教，樂(lè)于聽他人無(wú)力且乏味的廢話來(lái)慰籍自己空洞的內(nèi)心，也足矣顯得在他人眼中的鰲里奪尊。所以世間總有那么多戴著“理性”高帽的“悲觀主義者”。遂令他人充之以鏡，就免不了虛偽相隨。這時(shí)也只有自疑能夠看清亦真亦假的真相。

　　可人何嘗并不疑惑問(wèn)題是否出于自身卻總覺(jué)得是“你”有問(wèn)題。

　　當(dāng)一個(gè)人的相信到了極致，也就是“夏蟲不可語(yǔ)冰”他便會(huì)極力盼望他人的贊同，當(dāng)你的“疑”打破了附和的喧嘩，將一切虛幻的泡影和假說(shuō)論為烏有，那他所言的極是也就是虛張聲勢(shì)便會(huì)在頃刻間瓦解。我們贊賞著“以人為鏡”的氣度與胸懷和一次次自我校準(zhǔn)的魄力，沒(méi)有誰(shuí)一出生就可以參得人生中的大徹大悟，我們也通常意識(shí)不到嘴角的飯粒有多大，鼠生來(lái)就不懂得這叫做“竊”狗也只明白吃飯和見人就吠。這種智慧，的確是為了更好的審視自己，反思和評(píng)判自身不完整的生命。但歪斜的鏡子中浮現(xiàn)的即是扭曲的，其中定浸滿骯臟的垢漬，所映出的像也定是花了妝、涂了粉將“假”換為“真”的“真像”。“視人之身若視其身”與“心中有佛所見皆佛“都道明了要自身修養(yǎng)的重要性。自疑則避免了勞煩他人充當(dāng)鏡子，因?yàn)槿耸羌�矛盾為一體的生物，而善于自疑可將錯(cuò)與對(duì)、憎與惡相互交融，剖析進(jìn)與退的辯證關(guān)系。從事物本質(zhì)涌現(xiàn)出的疑點(diǎn)就可以直視自己的靈魂直達(dá)深處，塑造自身足矣影響他人乃至社會(huì)。

　　自疑深邃，向來(lái)不是為那些行走在人生進(jìn)程中，具有超凡灑脫的秉性或在發(fā)生盎盂相敲時(shí)，能夠輕易流露出冠冕堂皇之節(jié)氣的人所使用的。他們的天性區(qū)別于“不為五米斗折腰”或“寧可玉碎不為瓦全”的這種傲然天成的骨氣。是半凝結(jié)惜時(shí)江湖俠客中，縱情恣意的情懷與對(duì)現(xiàn)世生活不羈的狂言踐諾罷了。

　　霧里看花花滿地”描寫的便是如今社會(huì)朦朧無(wú)味且枯燥，各類“潮流與紅”都相差無(wú)幾、世風(fēng)日下的現(xiàn)狀。在這“大數(shù)據(jù)時(shí)代”下的it產(chǎn)業(yè)成了社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者也逐漸證明著“數(shù)據(jù)即是資本”。這種以“互聯(lián)網(wǎng)”為中心的文化將我們無(wú)一例外的卷入這場(chǎng)“膨脹的藝術(shù)”中去。它的盛行，與浮躁的心有關(guān)；與人疊著人所產(chǎn)生的高溫卻無(wú)法降躁的現(xiàn)狀有關(guān)；是與社會(huì)昌盛的態(tài)勢(shì)，文明的生生不息有關(guān)�！芭c外界事物相因而生的情感，必然與它們的變遷而一起變異”。人類的發(fā)展若要脫離了客觀存在就會(huì)停止，只有把思想寄托在外界的影響下才得以延續(xù)。

　　可我們的思想似乎在這浩蕩的進(jìn)程中停止了。

　　在枯燥的環(huán)境下目極之中皆為是非，潮流的產(chǎn)生是機(jī)械的，俗話說(shuō)的“天下網(wǎng)紅是一家”其所產(chǎn)生的效應(yīng)也大抵一致，就如烏爾法特說(shuō)言“總是翻來(lái)翻來(lái)覆去地誦著“花與夜鶯”的主題，沒(méi)有任何新的創(chuàng)造”。譬如廁所里除了男位就是女位，絕對(duì)總結(jié)不出第三位。但自疑者能夠在共性中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能夠在探索思想的道路上且進(jìn)且退。我們有時(shí)在舉步維艱的困境下希冀著思想迸發(fā)也想著安于一隅求得貴人，還有時(shí)我們理解著“當(dāng)你凝視深淵的時(shí)候在凝視你”這句經(jīng)典時(shí)卻睡著了，隨后就順著洞口栽進(jìn)去，且在惺忪的下墜途中，又欣然自欺的轉(zhuǎn)變?yōu)椤八�謂無(wú)底深淵，下去也是前程萬(wàn)里”。

　　寫到這里，我就想起莫言在《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》一文里曾寫到的∶“沒(méi)有必要像寵物一樣遍地打滾，也沒(méi)有必要像鬣狗一樣結(jié)群吠叫。它應(yīng)該是鯨魚，在深海里，孤獨(dú)地遨游著，響亮而沉重地呼吸著，波浪翻滾地交配著，血水浩蕩地生產(chǎn)著，與成群結(jié)隊(duì)的鯊魚，保持著足夠的距離�！边@本是莫言在《食草家族》中的一篇序章，可面對(duì)現(xiàn)如今“快餐文化”與“短視頻”橫行的時(shí)代來(lái)說(shuō)，算是一種清秀也是一種溯江而上的沖擊，令“正確”的更具內(nèi)涵，將“錯(cuò)誤”的呈現(xiàn)給尚未淌入這灘渾水，或執(zhí)意驚醒正處在渾水中荒誕的只求站穩(wěn)腳跟的人。趨炎附勢(shì)，隨波逐流只會(huì)令思想停止，將自己的觀點(diǎn)成為他人“理論”運(yùn)行的工具。這些變了模樣的文化、混雜無(wú)章的文化，無(wú)不時(shí)時(shí)剝離著我們與思想的距離與其自身脫節(jié)，令我們墮入社會(huì)的幻光而無(wú)法自拔，我們總要將目光收回，來(lái)面對(duì)問(wèn)題疊著問(wèn)題的日子。

　　若一個(gè)人的理論成為了社會(huì)的共識(shí)，要么是此人威望極大所述的共鳴極強(qiáng)，再者就是群眾思想的狹隘與落寞。迷茫者混雜在現(xiàn)今與歷史的交匯處停滯不前；奠基不疑者經(jīng)驗(yàn)的只是憶起或遺忘，望著前者的背影如此循環(huán)又不知為何。當(dāng)人的余光瞥不清一件事物的全貌時(shí)，才會(huì)抬頭仰視它的全貌。很顯然，我們所見到的都是他們讓我們見到的。解決問(wèn)題的最佳方式就是永遠(yuǎn)不孕育出問(wèn)題，今天我們暢游在溫水中回憶著昨日的溫馨，就不會(huì)驚愕明天的變動(dòng)，直到我們思緒被洗凈；直到我們抓不住問(wèn)題的所在；直到我們失去自己本該擁有的一切時(shí)自疑又有何益？

　　我暫且遺留的僅為時(shí)間，我比所有人更應(yīng)自疑。

　　作者：宋郡

　　年級(jí)：高三年級(jí)

　　題目選自：全國(guó)卷Ⅲ

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