縱觀天下，九牧之黎民，蒼生社稷，唯心而有異，常懷名利，常念癡仇，何能成一國？何能和一家？

　　故，古代之儒者，崇之格物，敬而致知，致知而后心正，心正而后家和天下平。既有知，胡不于當(dāng)世之時(shí)，正心而平天下乎？

　　心在焉，成之首。觀古鑒今，未有不生于微而成于著。心之所安，道之所存，豈可少視之？今世之人，吾曹之屬，多物而不多心之所出際。然，古之論心，猶今之論金，豈可差矣？吾曹之當(dāng)以古為鑒，以史為鑒，以圣論佳事為鑒。

　　心在焉，先須謙。

　　古有伯君之談，出于秋水，名之謙者，知己之陋，方為學(xué)道之始，吾者，如坐井觀天，會(huì)之當(dāng)不禁望洋興嘆，置己于下，茶之源當(dāng)于下之流，然所得不可勝計(jì)。若高己卑人，他者之所識(shí)豈可得于己？故曰“自卑而尊人，便凡博于聞�！痹僬�，近之有弘一大師李叔同，稱己之“一無所有，一錢不值�！庇^李叔同之績，戲曲詞文，無一不名于當(dāng)世，再有通達(dá)禪學(xué)，通得禪意，而竟歸于一謙，吾曹豈可復(fù)尊己卑人乎？謙者，心在焉；傲者，無在焉，何所得？

　　心在焉，毋缺誠。

　　正心，還須誠意，誠意而正心。昔有馮諼，為孟嘗君之食客，大惠于孟嘗君，而當(dāng)是時(shí)，馮諼未嘗有所績，乃得君之重惠，而后，馮諼決于誠意，忠于孟嘗君，矯命燒債券，助君相國九年而無患。故誠者，心之所向，而又有桀紂，荒淫無道，任心自恣，為心走使，無所雅向，殘害人民，此之謂誠于國乎？心之所悖，而歸湯武，其可怪誰歟？故心之在焉，誠之不可缺也。

　　心在焉，仍須禮。

　　人無禮，無以立。人無禮，必?zé)o所成。禮者，盛德之至者也。故昔者有言曰人須矜孤恒寡，敬老懷幼，忠禮有則，正心化人。趙氏孤兒，禮縱成室，非武之所降，非暴之所亡，而于禮，于節(jié)于此，給心一片寧靜，故塵不起，時(shí)時(shí)自有清風(fēng)掃。故，曰禮而守分，心于心之所，何成不在焉？

　　心要在焉，先須謙，毋缺誠，仍須禮。心之所向，無有強(qiáng)求，隨于自然，自放于“春來花自清，秋至葉飄零”之境，圓融處世，患何心之亂，道之喪，心之不在焉？

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