古今之所謂硬漢，似乎總是受盡天下苦楚而輪廓依舊堅(jiān)毅孤傲，自受于之而默然無語。于是人們認(rèn)為痛而不言是堅(jiān)強(qiáng)的象征，痛而言之卻是懦弱、沉溺與無能。

　　其實(shí)，痛而言之本不該被冠以如此沉重的貶義。將痛苦加以表達(dá)，是一種不沉淪的態(tài)度，是一種自我釋放，是對(duì)痛苦本身的一種觀照。

　　在痛苦之中表達(dá)自己的痛苦，其實(shí)就是在于痛苦斗爭，只是表達(dá)并不代表抱怨，陷于痛苦并不代表沉淪。真正想要擺脫痛苦的人不會(huì)怯于表達(dá)，只有麻木不仁，卻是自謂軟弱不思進(jìn)取的人，才會(huì)忽視痛苦，自守于之。正是因?yàn)樾梁ジ锩�之后的一批雜文家感受到革命本身，其成果與日的都在被忘卻，才會(huì)催生投槍與荊棘，才會(huì)有那些生于痛苦但實(shí)質(zhì)上為了解放眾生之苦楚的文章，痛苦沒有使他們默然無語，而是使他們由己身之痛推想至大眾之痛，從解救痛苦本身出發(fā)，表達(dá)自己的痛苦。這種行動(dòng)的意義在于并不向痛苦屈服，在痛苦中超越與客服其本身。

　　“情橫于內(nèi)而性伏，必寓于物而后遣”。蘇舜欽這番話表明了人應(yīng)當(dāng)向外表達(dá)痛苦的態(tài)度，因?yàn)橐晃毒}默不言會(huì)導(dǎo)致性伏于內(nèi)無法紓解，于是消解逃逸出痛苦的力量與效率。人在痛苦中表達(dá)出自己的痛苦不是什么丟面子的事，受劇痛而不言指的是在敵人面前保持尊嚴(yán)，但在時(shí)時(shí)如此偃蹇卻大可不必。王羲之寫蘭亭集序抒發(fā)自己對(duì)人生與痛苦的領(lǐng)悟，他在領(lǐng)悟的同時(shí)也就完成了自我的釋放。痛而言之，是紓解的方式，可以讓人于痛苦之中有喘息的機(jī)會(huì)，從而進(jìn)一步可以有更好的解決它的能力。

　　在痛苦之中，脫離扮演者的地位而對(duì)痛苦本身進(jìn)行觀照，將觀照而得來的莊嚴(yán)幽美表達(dá)出來以消解自身乃至于全人類扮演痛苦者的罪孽苦惱，是一種大智慧。表達(dá)痛苦本身是對(duì)苦痛的一種觀照。阿爾貝加繆在《西西弗的神話》中，將人類與荒謬痛苦的斗爭比作西西弗無休止推石上山的苦役，寫盡了人類在世界中的與荒謬斗爭，作為弱小個(gè)體的痛苦，但是其苦役本身又是對(duì)抗荒謬的唯一方式，承載著人而為人全部的尊嚴(yán)。這是他將自己提到觀照者的地位，以尼采之所謂阿波羅式觀照的方式，將人類如酒神狄俄尼索斯般在人世中浮沉的痛苦投入自己的眼，因?qū)さ猛纯嘀�本源而得到�?shí)質(zhì)上解脫的過程。他于痛苦中言盡痛苦，言盡它的同時(shí)，痛苦本身也就不復(fù)存在，不能稱之為痛苦。消解其本身是痛而言之的精髓。西藏僧侶作壇城沙畫然后毀去，也是以表達(dá)痛苦本身，探清其源的方式消解它。痛而言之是以關(guān)照的方式對(duì)之消解。

　　痛而言之，言之即消解之。

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