儀式這個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，卻令人感到無(wú)比的莊重與肅穆，同時(shí)又與我們的生活息息相關(guān)。無(wú)論是承載著無(wú)數(shù)共同記憶的畢業(yè)典禮，亦或是在珍愛(ài)的新本子上鄭重的留下第一行字，都是我們生活中的儀式。因此，我們無(wú)法失去儀式，更不應(yīng)該失去儀式。

　　有時(shí)候，儀式意味著一種傳承。日本人在用餐前的一句"我開(kāi)動(dòng)了"；基督信徒在日常生活中時(shí)常在胸前畫(huà)的十字；中國(guó)人在除夕夜時(shí)的守歲，都是一種簡(jiǎn)單的儀式。然而，它們都經(jīng)過(guò)數(shù)十年甚至數(shù)百年時(shí)光的淘選，伴隨著人類(lèi)與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)一代又一代的堅(jiān)守才得以延續(xù)至今。儀式，或代表著民族性格中的謙和守禮的高尚品德，或寄托著對(duì)上帝的感恩與心中的無(wú)限虔誠(chéng)，或懷揣著人們對(duì)新生活的美好希冀。而這些種種，也正是借助人們堅(jiān)守的儀式而得以延續(xù)至今。若是儀式，這文化與傳承的斷層應(yīng)如何修補(bǔ)？

　　有時(shí)候，儀式代表著一種見(jiàn)證。浪漫甜蜜的結(jié)婚儀式見(jiàn)證這一對(duì)對(duì)新人相互的承諾；莊嚴(yán)的祭祖儀式見(jiàn)證的是對(duì)先祖的感恩與懷念。正因有了這種種的儀式，使人們的情感得以表達(dá)，使人們的諾言得以恪守。想當(dāng)年，劉關(guān)張的桃園三結(jié)義向世人演繹了一段忠義之歌，見(jiàn)證了兄弟之間情同手足的深厚情誼。勿失儀式，是為了不失去理性而莊重的見(jiàn)證，不失去情感的堅(jiān)實(shí)寄托。讓儀式承載著我們的諾言和信念，歷久而彌新，我們才不會(huì)在悠悠歷史中迷失。

　　然而，儀式卻不代表著一成不變，不代表著落后迂腐，更不代表著拖拉滯緩。嫁娶儀式早已從傳統(tǒng)封建的三拜之禮演變?yōu)槿缃竦拿墼禄槎Y、海底婚禮；河南一高校的畢業(yè)典禮也從禮堂搬到了南極，從冗長(zhǎng)的頒獎(jiǎng)與發(fā)言變誒刺激的探險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。不同的儀式已隨著人們的生活方式和思想觀(guān)念的改變而發(fā)生了翻天覆地的變化，若一位一千百年前的儀式觀(guān)作當(dāng)下日新月異之儀式的判斷標(biāo)尺，才是真正的閉塞落后。

　　勿失儀式，勿失我們的傳承，勿失我們的見(jiàn)證，才能真正創(chuàng)造出文化與信念的無(wú)垠。

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