總有人懷一顆佛心，認(rèn)為“執(zhí)于一念，將受因于一念”，不如接受自己，不如和解放下，似乎這樣才能詩(shī)意地棲居。

　　然而，那些為“接受你自己”“搖旗吶喊”的人是否思考過(guò)：和解意味著滿足，對(duì)不足的忽視，對(duì)現(xiàn)狀的安然。當(dāng)時(shí)間的風(fēng)沙迷離了潛能，才知“安逸的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生�！彼麄兯�行的不是禪學(xué)、不是老莊哲學(xué)，只是一種怠情。

　　真正的詩(shī)意應(yīng)如葉芝所說(shuō)：“與自己爭(zhēng)論產(chǎn)生詩(shī)�！迸c自己不合解才有意思，“跟自己過(guò)不去”，“找自己的茬”才是一種更飽滿的意義、更豐富的人生詩(shī)。

　　個(gè)體何以在某個(gè)領(lǐng)域?qū)さ借�璨蚌珠？靠與自己對(duì)抗。讓我們看看那個(gè)“兩句三年得，一吟雙淚流”、跟自己過(guò)不去卻留下推敲佳話的賈島；再一窺“王易其稿，九正其訛”。勤耕五十年，和自己抬扛，才成《石匱書(shū)》的張岱；還有前一年指出自己論證謬誤、找自己茬的裘錫圭先生。原來(lái)，不與自己和解才能在朝圣路上前行，在時(shí)代中熠熠生輝。

　　不和解更能拉直蜷曲異樣的社會(huì)，使瘡疤重生蘗芽。那位曾以紙筆激蕩青年熱血的巴金也曾因“文革”重壓檢舉無(wú)辜，后來(lái)卻靜坐反思，深深懺悔，跟自己過(guò)不去，以《隨想錄》發(fā)出“說(shuō)真話”的呼號(hào)，在彼此時(shí)中國(guó)多少人心中懸起明鏡，中國(guó)社會(huì)的境況得以走向光明！楊絳對(duì)老王的愧怍，已滋潤(rùn)了多少逐漸消逝的同理心！不接受自己的一些過(guò)錯(cuò)，才能完善自我道德，也輻射整個(gè)社會(huì)。

　　或許有人害怕與自己抬扛失了安靜與自得其樂(lè)，有人感嘆加繆《局外人》中描繪的人對(duì)荒謬世界的無(wú)能為力，有人捧著一本《接受不完美的自己》要求爭(zhēng)辯，那我說(shuō)，他一定對(duì)和解會(huì)錯(cuò)了意。真正的和解決不是對(duì)不足的忽視，心安理得地麻痹自己，晨星遠(yuǎn)去后空余難以接受的平庸悔恨。實(shí)際上，對(duì)抗才是真正和解的唯一方式。出海的老人雖只拖回一具魚(yú)骨架，卻成為享受暴風(fēng)雨并與之對(duì)抗的英雄。他看似與自己過(guò)不去，赴徒勞之旅，卻是與心底少年神伊阿科斯達(dá)成真正的和解，他也才真正接受自己。

　　黑格爾在《邏輯學(xué)》中指出，我們的認(rèn)知是從肯定到否定到否定之否定（肯定）的過(guò)程。我們不應(yīng)安于現(xiàn)狀，應(yīng)挑戰(zhàn)自我，找自己的茬，以避免生命不能承受之輕。學(xué)學(xué)曾子，“日三省吾身”，方可提高個(gè)體自身，甚至在時(shí)代中栽下花草，留下芬芳。但也需知道，于已對(duì)抗找茬不應(yīng)異化為精神重?fù)?dān)；努力找尋著真善美、理想與光明時(shí)，做一個(gè)悅已者。

　　稻田和夫說(shuō)：“人生是一次靈魂的修煉，使它在謝幕之時(shí)比開(kāi)幕之初更高尚�！碑�(dāng)對(duì)抗后真正與初心和解時(shí)，靈魂的原野才郁郁蔥蔥，文明的河流才碧波蕩漾，才能譜下最美的詩(shī)。

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