總有人懷一顆佛心,認(rèn)為“執(zhí)于一念,將受因于一念”,不如接受自己,不如和解放下,似乎這樣才能詩(shī)意地棲居。
然而,那些為“接受你自己”“搖旗吶喊”的人是否思考過(guò):和解意味著滿足,對(duì)不足的忽視,對(duì)現(xiàn)狀的安然。當(dāng)時(shí)間的風(fēng)沙迷離了潛能,才知“安逸的山寨很容易埋葬憧憬,豐沛的泉眼很容易滯留人生!彼麄兯械牟皇嵌U學(xué)、不是老莊哲學(xué),只是一種怠情。
真正的詩(shī)意應(yīng)如葉芝所說(shuō):“與自己爭(zhēng)論產(chǎn)生詩(shī)!迸c自己不合解才有意思,“跟自己過(guò)不去”,“找自己的茬”才是一種更飽滿的意義、更豐富的人生詩(shī)。
個(gè)體何以在某個(gè)領(lǐng)域?qū)さ借舶鲋?靠與自己對(duì)抗。讓我們看看那個(gè)“兩句三年得,一吟雙淚流”、跟自己過(guò)不去卻留下推敲佳話的賈島;再一窺“王易其稿,九正其訛”。勤耕五十年,和自己抬扛,才成《石匱書(shū)》的張岱;還有前一年指出自己論證謬誤、找自己茬的裘錫圭先生。原來(lái),不與自己和解才能在朝圣路上前行,在時(shí)代中熠熠生輝。
不和解更能拉直蜷曲異樣的社會(huì),使瘡疤重生蘗芽。那位曾以紙筆激蕩青年熱血的巴金也曾因“文革”重壓檢舉無(wú)辜,后來(lái)卻靜坐反思,深深懺悔,跟自己過(guò)不去,以《隨想錄》發(fā)出“說(shuō)真話”的呼號(hào),在彼此時(shí)中國(guó)多少人心中懸起明鏡,中國(guó)社會(huì)的境況得以走向光明!楊絳對(duì)老王的愧怍,已滋潤(rùn)了多少逐漸消逝的同理心!不接受自己的一些過(guò)錯(cuò),才能完善自我道德,也輻射整個(gè)社會(huì)。
或許有人害怕與自己抬扛失了安靜與自得其樂(lè),有人感嘆加繆《局外人》中描繪的人對(duì)荒謬世界的無(wú)能為力,有人捧著一本《接受不完美的自己》要求爭(zhēng)辯,那我說(shuō),他一定對(duì)和解會(huì)錯(cuò)了意。真正的和解決不是對(duì)不足的忽視,心安理得地麻痹自己,晨星遠(yuǎn)去后空余難以接受的平庸悔恨。實(shí)際上,對(duì)抗才是真正和解的唯一方式。出海的老人雖只拖回一具魚(yú)骨架,卻成為享受暴風(fēng)雨并與之對(duì)抗的英雄。他看似與自己過(guò)不去,赴徒勞之旅,卻是與心底少年神伊阿科斯達(dá)成真正的和解,他也才真正接受自己。
黑格爾在《邏輯學(xué)》中指出,我們的認(rèn)知是從肯定到否定到否定之否定(肯定)的過(guò)程。我們不應(yīng)安于現(xiàn)狀,應(yīng)挑戰(zhàn)自我,找自己的茬,以避免生命不能承受之輕。學(xué)學(xué)曾子,“日三省吾身”,方可提高個(gè)體自身,甚至在時(shí)代中栽下花草,留下芬芳。但也需知道,于已對(duì)抗找茬不應(yīng)異化為精神重?fù)?dān);努力找尋著真善美、理想與光明時(shí),做一個(gè)悅已者。
稻田和夫說(shuō):“人生是一次靈魂的修煉,使它在謝幕之時(shí)比開(kāi)幕之初更高尚!碑(dāng)對(duì)抗后真正與初心和解時(shí),靈魂的原野才郁郁蔥蔥,文明的河流才碧波蕩漾,才能譜下最美的詩(shī)。
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