對于中世紀(jì)來說“因循守舊”(這里指人文主義)有利于統(tǒng)一思想，增強人類的生存意識，從而促進社會的發(fā)展;而“開拓創(chuàng)新”(指自由主義)有利于帶動經(jīng)濟發(fā)展和推動政治軍事上的科技發(fā)展，從而促進社會的進步。

　　對于這兩種思想，都有著非常典型和偉大的代表人物。大神學(xué)家圣多瑪斯.阿奎那，創(chuàng)下的天主教傳統(tǒng)理論，成為中世紀(jì)的正統(tǒng)思想;文藝復(fù)興以來天賦人權(quán)學(xué)說舉世矚目，可以說“因循守舊”思想推動人類思想文明的發(fā)展;而從古至今科學(xué)家們時刻都沒有停止研究，中國蔡倫造紙術(shù)將文化文字化，西方牛頓愛因斯坦的設(shè)想和定律直觀地促進了工業(yè)革命，“開拓創(chuàng)新”所帶來的巨大生產(chǎn)力無疑推動人類生產(chǎn)生活的進步。

　　由此看來，這里的“因循守舊”和“開拓創(chuàng)新”并非帶有褒貶差異，而是在當(dāng)時的社會背景下具有不同含義，不同的人會有不同的選擇，但其實每個選擇都與人類的生存和發(fā)展密切相關(guān)。那么，對于這些人來說為何會有“因循守舊”、“開拓創(chuàng)新”這樣不同的選擇呢?可以說，他們自身有不同的經(jīng)歷，對人世生活有不同的理解。阿奎那生活在13世紀(jì)意大利一個典型的望族家庭，自小接觸農(nóng)奴和上層統(tǒng)治階級，他在被送往卡西諾修道院后，意識到統(tǒng)治離不開思想，于是苦心學(xué)習(xí)神學(xué)，在晚年編著完成《神學(xué)大全》。阿奎那選擇了人文領(lǐng)域去學(xué)習(xí)，是因為他看破人民的思想底線和統(tǒng)治工具的重要性，所以他開辟了天主教傳統(tǒng)理論。與此類似牛頓生活在工業(yè)萌芽時期，自小也有小發(fā)明的興趣，在學(xué)習(xí)過程中意識到科技關(guān)系到工業(yè)、交通等各領(lǐng)域發(fā)展，科技與生活、經(jīng)濟的聯(lián)系，從而經(jīng)刻苦鉆研創(chuàng)下力學(xué)三定律。

　　因此，對于“因循守舊”與“開拓創(chuàng)新”應(yīng)以辯證的角度去思索與發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)各有所取的時候，不妨來比較一下兩者的差異�！耙蜓�守舊”重在人類的思想領(lǐng)域的發(fā)展與進步，“開拓創(chuàng)新”重在人類生產(chǎn)力的發(fā)展與進步，忽略兩者的任意一點，都會使另一方的發(fā)展舉步維艱，而兩者的相輔相成，必將使另一方的發(fā)展有質(zhì)的飛躍。不難得出結(jié)論，其實是思想的進步與生產(chǎn)力的發(fā)展，共同推動了人類社會的前進。Jucunda修女面對無數(shù)饑餓兒童與動輒數(shù)十億的火星計劃提出的質(zhì)疑，源于她一顆慈悲的飽含探求精神的心靈。但也正如Stuhlinger博士所言，科技與生產(chǎn)力的進步，最終必將回饋于全人類。所以我相信，未來社會必將兼顧發(fā)展人文和科技，相輔相成，共同推動社會進步。

　　以我國的現(xiàn)狀來看在這兩點上尤為突出，我國是一個文化和人口大國，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求和精神需求，對我國的社會發(fā)展有著很高的要求。多年的閉關(guān)鎖國、半個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治都已經(jīng)被證明不是我們發(fā)展的方向。新中國成立以后，在十分艱苦條件下“兩彈一星”的研制、十一屆三中全會堅持改革開放的決心、都給我們的社會生活帶來了巨大的改變。改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志提出科技是第一生產(chǎn)力，使我們堅定不移的走上了具有中國特色的社會主義道路。我們需要“因循守舊”、我們更需要“開拓創(chuàng)新”，國情決定了我國應(yīng)以人文為基礎(chǔ)以科技帶動民生。我有理由相信，中國特色社會主義必將蓬勃發(fā)展造福百姓。

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