屈原是中華民族心中永遠的痛，也是留給世人永遠的感動。前事不忘，后世之師，痛定思痛，我們應(yīng)做的是透過屈原個例，來窺測悲劇的原因。

　　屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深廣的社會背景和獨特的個人性格特征。

　　屈原有才干，有遠見，對楚國忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。

　　悲劇的背后，是朝廷的昏庸。

　　政治清明的朝廷，應(yīng)當選賢授能，親賢臣，遠小人。

　　而楚國恰恰相反，君王親近靳尚、令尹子蘭等小人，疏遠了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在懷王面前講屈原的壞話：“大王叫屈原起草憲令，大家沒有誰不知道的。每當一項法令制度定出來，屈原就夸耀他的功勞，認為‘除了我就沒有誰能制定得出來’。”懷王很生氣，因而疏遠了屈原。

　　偏信小人讒言，疏遠赤膽忠臣，這不是昏庸是什么？

　　當秦國割讓漢中一帶的地方給楚國來講和的時候。楚王說：“不愿意的地方，愿意得到張儀就甘心了。”張儀聽了說：“用一個張儀抵漢中的地方，請您讓我到楚國去�！钡搅顺�國，又用豐厚的禮物賄賂楚國當權(quán)的.大臣靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽信了鄭袖的話，又放走了張儀。念私利而不顧大局，縱虎歸山，這不是昏庸是什么？

　　屈原悲劇的另一個原因，是其自我圣化的道德理想主義。

　　屈原總是將自己圣化，圣化成一個操守高潔的君子。

　　他確實操守高潔。他總是以圣人的姿態(tài)引導楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國的政治走入正道；他總是從高懸而無根基的道德層面去評判現(xiàn)實中的楚王。其結(jié)果總是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的楚王與理想之間存在著距離。

　　當然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態(tài)輔助圣王，從而建立一個人間天國——道德理想國。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居�！彼�愿意以自相殉這個“美政”，可是，現(xiàn)實卻擊碎了他的理想烏托邦。

　　這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。

　　滴水藏�？辞�原，我們看到了很多，我們也思考了許多。

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