2010年全國(guó)普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試（福建卷）

語(yǔ)文試題

　　一、古代詩(shī)文閱讀(27分)

　　(一)默寫常見的名句名篇(6分)

　　1、補(bǔ)寫出下列名句名篇中空缺部分。(6分)

　　(1)既見復(fù)關(guān)，           。(《詩(shī)經(jīng)·氓》)

　　(2)吾嘗終日而思矣，           。(荀子《勸學(xué)》)

　　(3)伏清白以死直兮，           。(屈原《離騷》)

　　(4)人非生而知之者，           。(韓愈《師說(shuō)》)

　　(5)挾飛仙以邀游，           。(蘇軾《赤壁賦》)

　　(6)滿地黃花堆積，憔悴損、           (李清照《聲聲慢》)

　　（二）文言文閱讀（15分）

　　閱讀下面的文言文，回答2-5題。

周維城傳（清）

張惠言

　　嘉慶元年，余游富陽(yáng)，知縣惲侯請(qǐng)余修縣志，未及屬稿，而惲侯奉調(diào)，余去富陽(yáng)。富陽(yáng)高傅占，君子人也，為余言周維城事甚具，故為之傳，以遺后之修志者。

　　周豐，字維城，其先紹興人，徙杭州，世為賈，有資。父曰重章，火災(zāi)蕩其家，流寓富陽(yáng)。重章富家子，驟貧，抑郁無(wú)聊，益跅馳①不問(wèn)生產(chǎn)，遂大困，尋死富陽(yáng)。豐為兒時(shí)，當(dāng)天寒，父中夜自外歸，又無(wú)所得食，輒引父足懷中以臥。十余歲，父既卒，學(xué)賈。晨有老人過(guò)肆②，與之語(yǔ)，奇之，立許字以女。豐事母，起坐行步，嘗先得其所欲；飲食必親視，然后進(jìn)。事雖劇，必時(shí)時(shí)至母所，視問(wèn)輒去，去少頃，即又至，母脫③有不當(dāng)意，或端坐不語(yǔ)，豐大懼，皇皇然若無(wú)所容，繞膝盤旋，呼“阿母”不已，聲悲慕如嬰兒。視母顏色怡，乃大喜；又久之，然后退。其子孫逮見者，言其寢將寐，必呼“阿母”，將寤又如之，殆不自覺也……豐賈致富，有子三人、孫六人，年八十四卒。

　　豐于鄉(xiāng)里，能行其德，有長(zhǎng)者行。嘗有與同賈者歸，豐既資之，已而或檢其裝，有豐肆中物，以告豐。豐急令如故藏，誠(chéng)勿言，其來(lái)，待之如初。

　　高傅占言曰：富陽(yáng)人多稱豐能施與好義，然豐嘗曰：“吾愧吳翁、焦翁。”吳翁者，徽州人，賈于富陽(yáng)。每歲盡，夜懷金走里巷，見貧家，嘿④置其戶中，不使知也。焦翁者，江寧人，挾三百金之富陽(yáng)賈。時(shí)江水暴發(fā)，焦急呼漁者，拯一人者與一金。凡數(shù)日得若干人，留肆中飲食之，俟水息，資遣之歸，三百金立罄。二人者，今以問(wèn)富陽(yáng)人，不能知也。豐又嘗言：“吾生平感婦翁知我。”

　　嗚呼！市巷中固不乏士哉！

　　【注】①跅（tuò）弛：放蕩，不守規(guī)矩。②肆：店鋪③脫：偶爾④嘿(mò)：悄悄地

　　2、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的項(xiàng)是(3分)

　　A、未及屬稿屬：撰寫B(tài)。為余言周維城事甚具具：完備

　　C、遂大困，尋死富陽(yáng)尋：不久D。挾三百金之富陽(yáng)賈賈：商人

　　3、下列句子中，全部體現(xiàn)周維城美好德行的一組是(3分)

　�、僖�父足懷中以臥②立許字以女③事雖劇，必時(shí)時(shí)至母所

　�、茇S賈致富，有子三人⑤豐急令如故藏，誠(chéng)勿言⑥拯一人者一金

　　A、①②⑥B。①③⑤C。②③④D。④⑤⑥

　　4、下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A、周維城祖上世代住在杭州從商，有了些資產(chǎn)，但到他父親這一代，因遭火災(zāi)，家道衰落。

　　B、周維城自幼遭受磨難，但樂善好施，對(duì)父母富有孝心，是一位秉禮守義的商人。

　　C、文章結(jié)尾部分引用周維城感佩吳翁、焦翁的話，目的是使周維城的形象更加豐滿。

　　D、文章最后一句表明，作者將關(guān)注的目光投向杜會(huì)，感嘆民間并不缺少仁義之士。

　　5、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)

　　(1)故為之傳，以遺后之修志者。（2)

　　譯：                                                       

　　(2)凡數(shù)日，得若干人，留肆中飲食之，俟水息，資遣之歸(4分)

　　譯：                                                       

　　6、閱讀下面這首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。（6分）

　　訪隱者

　　[宋]郭祥正

　　一徑沿崖踏蒼壁，半塢①寒云抱泉石。

　　山翁②酒熟不出門，殘花滿地?zé)o人跡。

　　[注]①塢：山坳。②山翁：此處指隱者。

　�。�1）在詩(shī)句中，與試題相呼應(yīng)的最關(guān)鍵的一個(gè)字是。（1分）

　�。�2）結(jié)合第三、四句，賞析“隱者”的形象。（3分）

　　答：                                                      

　　（3）下列詩(shī)句與這首詩(shī)所寄寓的情懷最相近的一項(xiàng)是（2分）

　　A、開荒南野際，守拙歸園田。

　　B、錦城雖云樂，不如早還家。[來(lái)

　　C、艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

　　D、春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。

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　　二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀（16分）

　�。ㄒ唬┪膶W(xué)名著閱讀

　　7、下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是(5分)

　　A、樊城被曹操包圍，諸葛亮勸劉備到襄陽(yáng)躲避。劉備不忍心丟下百姓，派人告訴他們，愿意跟隨的就派船接到對(duì)岸。百姓扶老攜幼，哭聲不斷。劉備傷心至極，想投江自殺，被人阻止了。(《三國(guó)演義》)

　　B。寶玉去探望生病的黛玉。黛玉看見通靈寶玉上面的字，念道：“莫失莫忘，仙壽恒昌。”晴雯說(shuō)這與黛玉項(xiàng)圈上的字是一對(duì)。寶玉果然看到金鎖上刻著癩頭和尚送的字“不離不棄，芳齡永繼”。(《紅樓夢(mèng)》)

　　C、就在吳蓀甫等待眼前公債市場(chǎng)的斗爭(zhēng)能傳來(lái)一個(gè)好消息時(shí)，他從王和甫的電話中得知，杜竹齋已將資金投向了趙伯韜，背叛了自己。吳蓀甫對(duì)著電話，大聲地叫道：“我們大勢(shì)已去了呀！”(《子夜》)

　　D、隱修女認(rèn)出愛斯梅拉達(dá)就是她多年前丟失的女兒，眼看著自己的女兒被官兵抓去，又無(wú)力挽救女兒。最后，她咬住劊子手的手，官兵把她使勁一推，她的頭重重地撞在石板地上，死了。(《巴黎圣母院》)

　　E、歐也妮把自己的私房錢全部送給了查理，她的母親發(fā)現(xiàn)這件事之后，就把她幽禁在房間里。歐也妮沒有火取暖，只有面包和清水度日。查理給歐也妮做點(diǎn)好吃的，只能在夜里給她送去。(《歐也妮·葛朗臺(tái)》)

　　8、簡(jiǎn)答題。(任選一題，100字左右)(5分)

　�。�1)簡(jiǎn)述高老太爺逼覺民娶馮樂山侄女的相關(guān)情節(jié)。答：

　　(2)簡(jiǎn)述桑丘總督狼狽去官的過(guò)程。答：

　　(二)文化經(jīng)典閱讀(6分)

　　9、閱讀下面的《論語(yǔ)》、《孟子》選段�；卮饐�(wèn)題。(6分)

　�、僮釉唬�“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識(shí)之。”(《論語(yǔ)·述而》)

　�、诿献釉唬�“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善。”(《孟子·公孫丑上》)

　�。�1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A、要想事業(yè)有成，做一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見，掌握豐富的知識(shí)。

　　B、儒家認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人的批評(píng)，而且要對(duì)批評(píng)者心懷感激。

　　C、孟子引用子路、禹、舜的事跡、目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。

　　D、歷史上一些有識(shí)之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)。

　�。�2)結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂取于人以為善”這句話的看法。(3分)

　　答：                                                                  

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　　三、現(xiàn)代文閱讀(24分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分)

　　閱讀下面的文字，完成l0-12題。

　　詩(shī)產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌并不同源。但卻有著歌的一些元素。不過(guò)。它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份為朝廷官員，言說(shuō)對(duì)象為君臣，言說(shuō)內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩(shī)”一開始就承擔(dān)著政治言說(shuō)的特殊功能。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載厲王時(shí)的邵公說(shuō)：“天子聽政、使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可見詩(shī)在西周時(shí)期的功能是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂政治重要的一點(diǎn)，就是通過(guò)禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作�！抖Y記·孔子閑居》載孔子說(shuō)：“詩(shī)之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉。”可見，在周代，戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看作是禮樂的一部分。詩(shī)所承載的是禮樂道德的價(jià)值取向。

　　歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。

　　這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩(shī)的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學(xué)”。二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了政壇君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。這一性質(zhì)。除決定“詩(shī)”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩(shī)”作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而、詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說(shuō)的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō)，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治言說(shuō)形式具有一定的規(guī)定性，故詩(shī)句式齊整，口語(yǔ)成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。

　　由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩(shī)”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語(yǔ)言”這一形式。將詩(shī)與音樂結(jié)合，有助于提高詩(shī)的地位。另外，當(dāng)時(shí)的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂可以使詩(shī)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩(shī)與音樂融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂政治的職能。

　　不過(guò)、即使是詩(shī)使用文字與音樂結(jié)合這一形式。詩(shī)也與歌不一樣。歌的語(yǔ)言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂與語(yǔ)言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩(shī)則是先有文字，后來(lái)配樂用于儀式的演唱。由于詩(shī)納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩(shī)的對(duì)接才被固定下來(lái)，但配詩(shī)之樂是后來(lái)附加的。

　　(選自趙輝《歌與詩(shī)的起源及原始功能異同》，有刪改)

　　10、下列有關(guān)先秦“詩(shī)”與“歌”的比較、不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

　　A、詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)的，而早期的歌是大眾表達(dá)情感意愿的形式。

　　B、詩(shī)與歌雖然在原始功能上不同，但詩(shī)卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。

　　C、“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵�有的歌在�?nèi)容和形式上都不能滿足通過(guò)禮樂教化臣民的需要。

　　D、詩(shī)是先有文字，后來(lái)配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂，后來(lái)才有語(yǔ)言的。

　　11、下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一頂是(3分)

　　A、詩(shī)在西周言說(shuō)主體的身份是朝廷官員，所以詩(shī)就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。

　　B、從周代到戰(zhàn)國(guó)以前，人們把詩(shī)看作是禮樂的一部分，因?yàn)樗�所承載的是禮樂道德的價(jià)值取向。

　　C、早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。

　　D、“詩(shī)”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語(yǔ)言”這一形式后，詩(shī)與音樂就開始結(jié)合起來(lái)。

　　12、請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)述“詩(shī)”在西周的作用。（3分）

　　答：                                                                。

　�。ǘ�）文學(xué)類、實(shí)用類文本閱讀（選考）（15分）

　　本題為選做題，請(qǐng)從甲乙兩類文本中選定一類作答，不得再做另一類文本的題目。

　�。�甲）文學(xué)類文本閱讀（15分）

　　閱讀下面的問(wèn)題，完成13-15題。

春風(fēng)
林斤瀾

　　北京人說(shuō)：“春脖子短。”南方來(lái)的人覺著這個(gè)“脖子”有名無(wú)實(shí)，冬天剛過(guò)去，夏天就來(lái)到眼前了。

　　最激烈的意見是：“哪里會(huì)有什么春天，只見起風(fēng)，起風(fēng)，成天刮土，刮土，眼睛也睜不開，桌子一天擦一百遍……”

　　其實(shí)，意見里說(shuō)的景象，不冬不夏，還得承認(rèn)是春天。不過(guò)不像南方的春天，那也的確。褒貶起來(lái)著重于春風(fēng)，也有道理。

　　起初，我也懷念江南的春天，“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”。這些名句是些老窖名酒，是色香味俱全的。這四句里沒有提到風(fēng)，風(fēng)原是看不見的，又無(wú)所不在的。江南的春風(fēng)撫摸大地，像柳絲的飄拂；體貼萬(wàn)物，像細(xì)雨的滋潤(rùn)。這才草長(zhǎng)，花開，鶯飛……

　　北京的春風(fēng)真就是刮土嗎？后來(lái)我有了別樣的體會(huì)，那是下鄉(xiāng)的好處。

　　我在京西的大山里，京東的山邊上，曾數(shù)度“春脖子”。背陰的巖下，積雪不管立春、春分，只管冷森森的，沒有開化的意思。是潭、是溪、是井臺(tái)，還是泉邊，凡帶水的地方，都堅(jiān)持著冰塊、冰硯、冰溜、冰碴……一夜之間，春風(fēng)來(lái)了。忽然，從塞外的蒼蒼草原、莽莽沙漠，滾滾而來(lái)。從關(guān)外撲過(guò)山頭，漫過(guò)山梁，插山溝，灌山口，嗚嗚吹號(hào)，哄哄呼嘯，飛沙走石，撲在窗戶上，撒拉撒拉，撲在人臉上，如無(wú)數(shù)的針扎。

　　轟的一聲，是哪里的河冰開裂吧。嘎的一聲，是碗口大的病枝刮折了。有天夜里，我住的石頭房子的木頭架子，格拉拉、格拉拉響起來(lái)，晃起來(lái)，仿佛冬眠驚醒，伸懶腰，動(dòng)彈胳膊腿，渾身關(guān)節(jié)挨個(gè)兒格拉拉、格拉拉地松動(dòng)。

　　麥苗在霜凍里返青了，山桃在積雪里鼓苞了。清早，著大靸鞋，穿老羊皮背心，使荊條背簍，背帶冰碴的羊糞，繞山嘴，上山梁，爬高高的梯田，春風(fēng)呼哧呼哧地幫助呼哧呼哧的人們，把糞肥拋撒勻凈，好不痛快人也。

　　北國(guó)的山民，喜歡力大無(wú)窮的好漢。到歡喜得不行時(shí)，連捎帶來(lái)的粗暴也只覺著解氣。要不，請(qǐng)想想，柳絲飄拂般的撫摸，細(xì)雨滋潤(rùn)般的體貼，又怎么過(guò)草原、走沙漠、撲山梁？又怎么踢打得開千里冰封和遍地賴著不走的霜雪？

　　如果我回到江南，老是乍暖還寒，最難將息，老是牛角淡淡的陽(yáng)光，牛尾蒙蒙的陰雨，整天好比穿著濕布衫，墻角落里發(fā)霉，長(zhǎng)蘑菇，有死耗子味兒。

　　能不懷念北國(guó)的春風(fēng)！

　�。ㄟx自1980年4月8日《北京晚報(bào)》）

　　13、下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是（5分）

　　A、文章前三段，寫北京春天時(shí)間短、風(fēng)沙大，點(diǎn)明了北國(guó)春風(fēng)的特點(diǎn)。

　　B、作者歷經(jīng)飛沙走石的北國(guó)春風(fēng)，“有了別樣的體會(huì)”，感到北國(guó)春風(fēng)不如南國(guó)春風(fēng)。

　　C、作者“好不痛快人也”的感慨，源于對(duì)北國(guó)春風(fēng)和人們?cè)诖猴L(fēng)中勞作場(chǎng)景的感受。

　　D、對(duì)比是本文的主要寫法，如南國(guó)春風(fēng)與北國(guó)春風(fēng)的對(duì)比，麥苗返青與山桃鼓苞的對(duì)比。

　　E、作者對(duì)北國(guó)春風(fēng)欲抑先揚(yáng)，把自己對(duì)北國(guó)春風(fēng)的體會(huì)抒寫的淋漓盡致。

　　14、為什么作者起初在北方懷念江南的春風(fēng)，后來(lái)卻說(shuō)“能不懷念北國(guó)的春風(fēng)”？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（4分）

　　答：                                                                     

　　15、文章倒數(shù)第二段，作者對(duì)江南春天中“看不見”的春風(fēng)另有一番描述。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勥@樣寫好在哪里？（6分）

　　答：                                                                     

　�。ㄒ遥�實(shí)用類文本閱讀

　　閱讀下面的問(wèn)題，完成13-15題。

　　“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式

　　王慶其

　　中國(guó)古代先人們無(wú)論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑�命的奧秘，都是圍繞著“天人關(guān)系”這個(gè)核心展開的。天人之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的思維起點(diǎn)，也是中國(guó)人最基本的思維方式。

　　《內(nèi)經(jīng)》是從研究天到研究人，從探討人到探討天，提出“人與天地相參”，“善言天者，必驗(yàn)于人”的觀點(diǎn)。可以認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動(dòng)規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。

　　所謂醫(yī)學(xué)模式是指人們認(rèn)識(shí)和處理健康與疾病的基本觀點(diǎn)和方法�！秲�(nèi)經(jīng)》確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，《內(nèi)經(jīng)》將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這些大背景下來(lái)考察生命的活動(dòng)規(guī)律。

　　《內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”。“天文”、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會(huì)人際之事，大而至于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體身心健康有著密切的關(guān)系。“天人合一”醫(yī)學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。

　　基于上述思路，《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：①軀體無(wú)異常變化，所謂“平人者不病也”；②內(nèi)部機(jī)能和諧，“形與神俱”；③對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神（生理和心理）的和諧。人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧�！秲�(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰(shuí)生了病，有時(shí)比了解生了什么病更為重要。疾病不過(guò)是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)，不同個(gè)體對(duì)疾病的反應(yīng)是不同的，個(gè)體總是按照自身的反應(yīng)和體驗(yàn)呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。

　　《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)，與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相通的。兩者都不把“人”作為一個(gè)超然獨(dú)立的實(shí)體，而是看作自然社會(huì)環(huán)境中的一員。因此，認(rèn)識(shí)健康與疾病，不僅著眼于個(gè)體，更著眼于人與自然社會(huì)環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病中所起的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素的重要性，這就使得人們對(duì)于健康和疾病的認(rèn)識(shí)及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對(duì)推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

　�。ㄟx自《<黃帝內(nèi)經(jīng)>的現(xiàn)代魅力》，2010年1月2日《文匯報(bào)》，有刪改）

　　13、下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是（5分）

　　A、《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”理論的基本觀點(diǎn)是，只要人研究清楚了“天”，也就清楚了解了“人”。反之亦然。

　　B、要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”可視為《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”理論在診治疾病時(shí)的具體運(yùn)用。

　　C、《內(nèi)經(jīng)》中“人事”，是指病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人經(jīng)歷等，即指人體身心健康狀況。

　　D、《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為診斷“人”的病，不僅要關(guān)注“人”的生理狀況、心理因素、還要考察“人”生活的社會(huì)、自然環(huán)境。

　　E、近年醫(yī)學(xué)界提出“社會(huì)--心理--生物醫(yī)學(xué)模式”，證明《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代的醫(yī)學(xué)比現(xiàn)代更發(fā)達(dá)。

　　15、文章最后說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》天人合一醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)，與近年醫(yī)學(xué)界提出的社會(huì)--心理--生物醫(yī)學(xué)模式的的基本觀點(diǎn)是相通的”。這句話給你什么啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。（6分）

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　　四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）

　　16、閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。（3分）

　　在2010年上海世博會(huì)開幕式上，中外藝術(shù)家聯(lián)袂登臺(tái)，奉獻(xiàn)了一臺(tái)美輪美奐的大型文藝晚會(huì)�！断嗉s上�！酚脷g快的歌舞、款款的深情，；《江河情緣》通過(guò)多瑙河與長(zhǎng)江跨越時(shí)空的深情對(duì)話，表現(xiàn)了中國(guó)人民海納百川的胸襟和朝氣蓬勃的活力；《世界共襄》充滿濃郁的異國(guó)情調(diào)，傳遞出世界各地人民對(duì)中國(guó)人民的真誠(chéng)祝愿。

　�。�1）畫線的句子在語(yǔ)言表達(dá)方面存在錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并加以改正。（1分）

　　改為                                                             

　�。�2）填入上面文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）

　　A、描寫了“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”的真實(shí)故事

　　B、營(yíng)造出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的濃厚氛圍

　　C、吹響了“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的時(shí)代號(hào)角

　　D、勾勒出“星垂平野闊，月涌大江流”的美妙景象

　　17、閱讀下面兩則材料，回答問(wèn)題。（10分）

　　材料一：近年來(lái)，我國(guó)不少人喜歡西方的一些節(jié)日，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)等。

　　材料二：據(jù)報(bào)道，春節(jié)期間，紐約帝國(guó)大廈亮起了代表喜慶和吉祥的彩燈向華人拜年，農(nóng)歷大年初一被定為該州的法定節(jié)日。在英國(guó)，近50萬(wàn)人從英國(guó)各地聚集到有“倫敦心臟”之稱的特拉法加廣場(chǎng)和唐人街，看龍騰獅舞，品中國(guó)小吃，享受鞭炮聲和歡笑聲中濃濃的中國(guó)年味。

　�。�1）用一句話概括以上材料的內(nèi)容。（3分）

　　答：                                                         


　�。�2）你對(duì)上述現(xiàn)象有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（150字左右）（7分）

　　答：                                                         


　　五、寫作(70分）

　　18、閱讀下面的材料、根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）

　　還在念大學(xué)的時(shí)候。雅科布·格辣與威廉·格林兄弟倆的腦子里一直縈繞著這樣一個(gè)假設(shè)：幾百年來(lái)，流傳在民間的故事或許與人類發(fā)展的歷史暗藏聯(lián)系。為此，兄弟倆付出了極大的努力。共收集整理出八十六個(gè)傳說(shuō)，但他們無(wú)論如何也找不出這些傳說(shuō)和人類發(fā)展史的聯(lián)系。于是他們把厚厚的筆記往書架上一擱，又開始了其他工作。

　　后來(lái)，一個(gè)朋友偶然發(fā)現(xiàn)了這本筆記，立刻聯(lián)系了柏林一家出版社，把這些故事結(jié)集出版。這本故事集至今已經(jīng)再版兩萬(wàn)多次，印刷量超過(guò)一個(gè)億，曾被四十多十國(guó)家翻譯成五十多種語(yǔ)言。這本故事集就是世界各國(guó)兒童耳熟能詳?shù)摹陡窳滞�話》�?br />
　　要求：選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

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語(yǔ)文試題參考答案

　　一、古代詩(shī)文閱讀（27分）

　　（一）默寫常見的名句名篇（6分）

　　1、（1）載笑載言（2）不如須臾之所學(xué)也（3）固前圣之所厚

　　（4）孰能無(wú)惑（5）抱明月而長(zhǎng)終（6）如今有誰(shuí)堪摘

　�。ǘ�）文言文閱讀（15分）

　　2、D

　　3、B

　　4、A

　　（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）

　　9、（1）D

　�。�2）我們要謙虛好學(xué)，擇善從之，完善自己，還要樂于在現(xiàn)實(shí)生活中行善，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。（意思對(duì)即可）

　　三、現(xiàn)代文閱讀（24分）

　�。ㄒ唬┱撌鲱愇谋鹃喿x（9分）

　　10、D

　　11、C

　　15、示例一：

　　《內(nèi)徑》蘊(yùn)含著中華民族的智慧，是我們寶貴的精神財(cái)富�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，可以從這樣的經(jīng)典文獻(xiàn)中得到啟迪。我們要認(rèn)真整理、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，使其煥發(fā)新的生命力。

　　示例二：

　　《內(nèi)徑》這樣的經(jīng)典文獻(xiàn)是中華民族對(duì)人類文明作出的巨大貢獻(xiàn)。我們要大力宣傳，讓后代了解自己的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。要積極向全世界人民傳播中華民族的傳統(tǒng)文化。

　�。ㄈ缬衅渌�觀點(diǎn)，言之成理即可。）

　　四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）

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